FR:

Cet article approche le heritage-scape comme un système taxinomique-institutionnel qui donne un sens global à des sites et des territoires particuliers, contribuant ainsi à un processus de déterritorialisation. En s’appuyant sur une analyse ethnographique du processus systématique de la construction du patrimoine dans le sud-est de la Sicile, cette recherche examine à la fois la construction du lieu en tant que marchandise patrimoniale et actif touristique, inscrivant ainsi la région dans le heritage-scape. L’article souligne notamment les effets des stéréotypes et de la simplification que ce processus implique, de même que les effets “créatifs” sociaux et politiques qu’une telle opération arrive à produire.

EN:

This article considers the heritage-scape as a taxonomic-institutional system giving a global sense to particular sites and territories and contributing to the deterritorialisation of spaces. Through an ethnographic analysis of the systematic process of heritage construction in southeastern Sicily, it considers the construction of the area as both a heritage commodity and as a touristic asset, thus designating the area as a heritage-scape. The paper particularly stresses the effects of stereotyping and schematization that this process entails, and the social and political “creative” outcomes that such an operation brings about.

EN:

This article investigates the emergence of certain trends in Amman. It centres on the rise of replications of “historicized” architectural styles or/and the re-invention of the forms of cultural and heritage icons in places that have undergone urban and economic planning and regeneration schemes, projects such as Rainbow Street and Faisal Plaza in Amman. It focuses more specifically on presenting Amman’s urban heritage as an in-between situation where discursive practices lead to an urban reality that has not been recognized, appreciated, properly studied or even incorporated in the formal and popular definitions of Jordan.

FR:

Cet article se penche sur l’émergence de certaines tendances à Amman. Il se concentre sur l’essor des répliques de styles architecturaux “historisés” et/ou la ré-invention des formes d’icônes culturelles et patrimoniales dans des lieux qui ont été l’objet de plans et de projets de régénération urbaine et économique, tels que Rainbow Street et Faisal Plaza à Amman. Il présente plus précisément le patrimoine urbain d’Amman comme un entre-deux pratiques discursives menant à une réalité urbaine qui n’a pas été reconnue, appréciée, étudiée ou même intégrée dans les définitions tant officielles que populaires de la Jordanie.

FR:

Cet article analyse le développement des zones numériques de patrimoine culturel en Afrique centrale à travers les exemples d’un musée virtuel, le Musée national des Arts et Traditions du Gabon, et aussi du projet de la « Route des chefferies » dans les Grassland de l’ouest du Cameroun. Ces espaces virtuels construisent un objet singulier, représentant un état négocié de différents types de « conscience » patrimoniale, idéologiquement ouverts aux perspectives du public. Il vise donc à examiner comment collaborent différents acteurs nationaux et étrangers, les manières d’aborder l’impact et la puissance de la restructuration de ce battage médiatique sur des réalisations patrimoniales concrètes, et enfin, à analyser les différences entre les types de réalité virtuelle et de musées. L’article explore plus particulièrement l’émergence d’un nouveau statut pour le musée virtuel, un « musée-signe » qui est intégré dans le système sémiotique plus large du patrimoine.

EN:

This article analyses the development of digital areas in cultural heritage in Central Africa, through the examples of a virtual museum, the National Museum of Arts and Traditions of Gabon, and another, the “Route des chefferies” (Chiefdom trails) project in the Grassland of Western Cameroon. These virtual areas build a singular object, representing a negotiated state of different types of heritage “consciousness,” ideologically open to the views of its audience. It thus seeks to examine how various national and foreign actors collaborate, the ways of approaching the impact and the power of restructuring this media hype on concrete heritage achievements, and finally, to analyse the differences between types of virtual reality and museums. The article considers more particularly the emergence of a new status for a virtual museum, a “sign-museum” (musée-signe), which is integrated in the wider semiotic system of heritage.

EN:

Concepts and practices of patrimonialisation in the Middle East, although primarily imported from Europe during the last phase of Ottoman rule and the colonial mandate/period, have been reinterpreted and given new meanings and aims in the postcolonial era. I investigate a local re-conceptualisation of heritage practice, put forward by Damascenes involved in the heritage policies of Syria’s capital city. I also focus on the marginalisation of groups of people considered unfit to be part of the heritage, which is a common outcome of patrimonialisation. Finally, I explore some questions related to the ethnographical study of the global social spaces that are frequently labeled as “heritage-scapes.”

FR:

Les concepts et pratiques de patrimonialisation dans le Moyen-Orient, bien que principalement importés d’Europe au cours de la dernière phase de la domination ottomane et du mandat/période coloniale, ont été réinterprétés et se sont vu attribuer de nouvelles significations et de nouveaux objectifs à l’ère postcoloniale. Dans cet article, j’étudie une re-conceptualisation de la pratique du patrimoine local, mis en avant par les Damascéniens impliqués dans les politiques du patrimoine de la capitale syrienne. Je me concentre aussi sur la marginalisation des groupes de personnes considérées comme inaptes à faire partie du patrimoine, ce qui est un résultat commun du processus de patrimonialisation. Enfin, j’explore certaines questions relatives à l’étude ethnographique des espaces sociaux globaux qui sont souvent étiquetés comme « paysages patrimoniaux ».

EN:

This article aims to explore the creation of a heritage in traditional food in contemporary Tuscany. For this purpose, we will analyse the “social life” developing around the zolfino bean, a product which is a symbol of local tradition. The main subjects of the study are observed during their everyday lives in the local context in order to identify food heritage policies as well as the subjectivization processes emerging from below. In particular, we will look at the “battle” for labelling which highlights the controversial line between localisation and globalisation. This case study reveals the ambiguous nature of heritage policies which transform local capital into goods embodying a sense of “belonging to the territory” in terms of social access and lifestyle.

FR:

Cet article a pour objectif d’explorer la constitution d’un patrimoine alimentaire traditionnel dans la Toscane d’aujourd’hui. Pour ce faire, nous analyserons la « vie sociale » qui se développe autour de la fève zolfino, un produit symbolique des traditions locales. Les principaux sujets de cette recherche ont été observés dans le cadre local de leur vie quotidienne pour identifier les mesures de patrimonialisation de même que les processus de subjectivation par le bas. Nous examinerons en particulier le « conflit » pour l’étiquetage qui met en lumière la ligne de controverse entre localisation et globalisation. Cette étude de cas révèle la nature ambiguë des politiques patrimoniales qui transforment un capital local en un produit qui incarne un sens d’appartenance au territoire en termes d’accès social et de style de vie.

FR:

Dans la foulée de la Révolution, le patrimoine culturel immatériel a fait l’objet d’un débat houleux en Tunisie. Il faut notamment penser aux expressions vestimentaires, artistiques, corporelles, culinaires et festives. Ce débat qui a donné lieu à quelques évènements violents, témoigne d’un malaise qui présidait depuis des décennies au rapport des Tunisiens au passé et à la mémoire collective. Autant dire qu’il renvoie à une crise latente qui n’a jamais été résolue et qui a éclaté telle une bombe à retardement en pleine face de tout le monde dès que l’autorité de l’État n’a plus été en mesure de la contenir par la force de la censure et de l’oppression. Afin de mieux saisir la teneur de ce bouleversement qui a divisé la Tunisie postrévolutionnaire entre modernistes et traditionnalistes, cet article fait état des expressions culturelles à la lumière desquelles le patrimoine culturel immatériel a été interpellé et disputé entre ces deux clans depuis la Révolution.

EN:

In the wake of the Revolution, intangible cultural heritage has been the subject of a raucous debate in Tunisia. Consider fashion, artistic, corporal, culinary and festive expressions. This debate, which gave rise to a number of violent events, testifies to a malaise that had been holding sway for decades, according to Tunisians, in the past and in the collective memory. In other words, it is referring to a latent crisis which has never been resolved and which burst on the scene like a time bomb in front of the entire world when the authority of the State was no longer capable of containing it through censure and oppression. In order to better grasp the content of this upheaval, which has divided post-revolutionary Tunisia between modernists and traditionalists, this article highlights the cultural expressions in light of which the intangible cultural heritage has been engaged and disputed between these two camps since the Revolution.

FR:

Que faire des objets usés qui ont accompagné notre quotidien, des objets que l’on ne souhaite plus conserver mais que l’on se refuse à jeter ? Après un temps d’usage et d’usure, se pose la question de leur devenir et par là, celle de leur transmission. Ce texte porte sur l’analyse de ventes, de ce qui en Suède, se nomme les Loppis. Situées en milieu rural, ces ventes sont effectuées durant l’été par des particuliers qui proposent leur vieux objets à vendre pendant plusieurs jours, voire semaines, dans leur grange ou leur jardin. Comparables aux ventes de garage en Amérique du Nord, aux vide-greniers ou brocantes en Europe, les Loppis ont la particularité d’engager les acheteurs à la recherche hasardeuse des lieux où elles se trouvent. Cette logique circulatoire et incertaine conduit à des échanges, des partages – d’espaces (on vient chez les gens) et de paroles (on parle avec eux) – qui tendent à se substituer à un échange monétaire. Les objets s’y échangent pour peu d’argent. Ils sont davantage transmis que vendus. Ainsi est assuré un devenir à des objets dont le travail de conservation se trouve délégué à un autre, de passage.

EN:

What to do with used items that have been part of our daily life, items we don’t want to keep any longer but can’t bear to throw away? After the wear and tear period comes the question of what will become of them and then, what about passing them on. This text deals with an analysis of sales, what in Sweden they call Loppis. Located in the countryside, these sales are held in the summer by individuals who offer their old items for sale for several days, sometimes weeks, in their barn or their garden. Similar to North American garage sales, attic sales or flea markets in Europe, Loppis have as their unique feature the involvement of buyers in the risky search for the places where they are held. This circular and unpredictable logic leads to exchanges and sharing – of spaces (you come to where people live) and words (you talk with them) – which tend to replace an exchange of money. The items trade hands for very little cash. They are more transferred than sold. In this way items are sure to become something, items whose preservation is delegated to someone else, someone just visiting.

EN:

The concept of territoriality is often linked to a more global apprehension of land seen as being limited by borders with neighboring groups. Within the Bora-Miraña Amerindian group of Colombian Amazon, it seems that this concept of territoriality is not so much linked to delimitation of factual and located boundaries as it is with a more vague notion of territorial odour or smell. The notion relies on the perception of individual healthiness and on diseases seen as been widespread by other groups or by animals seen as enemies. The virulence of “others” can thus only be contained thanks to a stronger local odour that characterizes the self.

FR:

Le concept de territorialité est souvent lié à une appréhension plus globale du sol considéré comme étant limité par les frontières avec les groupes voisins. Chez les Amérindiens Bora-Miraña de l’Amazonie colombienne, il semble que cette notion de territorialité n’est pas tant liée à la délimitation factuelle et spatiale des frontières de fait qu’à une notion plus vague d’odeur ou de senteur territoriale. Cette notion repose sur la perception de la santé des individus et des maladies considérées comme étant répandues par d’autres groupes ou par des animaux perçus comme ennemis. La virulence des « Autres » ne peut alors être contenue que par une odeur locale plus forte qui caractérise le soi.