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194.More information
Presented at an interdisciplinary colloquium on the occasion of the integration of the Institut d'études religieuses into the Faculty of Arts and Sciences of the Université de Montréal, this modest paper would like to recall in very broad strokes a few of the many bounds that have always linked philosophy to theology and religion. It first stresses the infinite, often largely forgotten and in many ways painful debt of philosophy towards religion, which celebrated before her the order and beauty of the world, and secondly the debt of religion and theology to philosophy when it wanted to express its message of salvation in the language of reason.
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195.More information
Bien que depuis le mouvement #MeToo le vocabulaire du consentement soit au centre des revendications pour l’égalité dans la sphère amoureuse et sexuelle, un survol de la littérature féministe sur le sujet révèle que la norme de consentement est pourtant loin de faire consensus. En effet, selon les différentes perspectives, le terme de consentement oscille entre le registre éthique de l’affirmation de soi et celui, critique, de la soumission et de la complaisance. Le consentement est-il un gage d’égalité et de liberté, ou un leurre idéologique reconduisant le statu quo des structures du pouvoir présentes dans nos sociétés ? Le présent mémoire a pour objectif de dénouer ces paradoxes, ce qu’il invite à faire en examinant spécifiquement les représentations du sujet qui sous-tendent les éloges …
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196.More information
Notre travail se divise en deux parties qui répondent à des objectifs différents. La voie longue de la compréhension est le titre que nous avons réservé aux études qui figurent en tête de ce mémoire. La seconde partie, qui aborde en fait l’œuvre de Ricœur indirectement, se veut une réception philosophique de sa pensée. En cela, ce mémoire se propose d’éclairer la philosophie de l’auteur tant du dedans que du dehors, tant par la reconstruction de son projet herméneutique propre que par la prise en considération des interprétations communes qu’il suscite. La première étude expose la critique du cogito, un trait par lequel la méditation de Ricœur demeure non seulement ancrée dans la tradition française, mais offre surtout une assise spécifique à son projet herméneutique. …
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197.More information
SummaryThis article poses the problematic of "narrativity", by which Paul Ricoeur sought to emphasize the epistemological specificity of the human sciences while formally distinguishing them from other kinds of narrative, within the framework of Max Weber's sociology. Above and beyond their textual and discursive markers, Weberian narratives are only fully intelligible when understood as a function of Weber's profoundly ambivalent experience of time and historical consciousness. This ambivalence is revealed in the controversy surrounding the role of intellectuals and rationalization processes, and vis-a-vis the paradoxical narratives of the "historical subject", his/her "personality", and his/her «identity».
Keywords: Bildungsbürgertum, civilisation, histoire, identité, littérateurs, narrativité, personnalité, rationalisation, Paul Ricoeur, Max Weber, Bildungsbürgertum, civilization, history, identity, narrativity, personality, rationalization, Paul Ricoeur, Max Weber, Bildungsbürgertum, civilización, historia, identidad, literati, narratividad, personalidad, racionalización, Paul Ricoeur, Max Weber
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198.More information
AbstractIn dialogue with Alexis Nouss' article in this same edition, the author considers the hermeneutic and theological beacons that guide New Testament translation in Christianity, these beacons being found in the work, retrospectively in the dynamic that presided over the « Bible, nouvelle traduction » (in which the author participated). On the one hand, reading is translating—understanding the text as is in order to understand ourselves—and translation is interpretation. Hermeneutic theory presents an aporia, at the same time opaque and transparent. On the other hand, the New Testament text is not the Word of God but the witness of an encounter with the resurrected Christ, the Word of God articulated in a corporal existence. Theology therefore assigns a task to translation : that of not hindering, the reiteration of this encounter for the reader. In this light, translation is evaluated on its ability to provoke within the reader an experience through reading in which emerges the Word. A « Christian theological translation » does not conceal the source nor does it privilege the targeted text. The experience of an encounter with the Resurrected, of which the source text carries the trace, must manifest itself in the experience of reading in which the target text becomes the support.
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199.More information
Céline Minard's novel Le dernier monde distinguishes itself in many ways from other works that explicitly question memory through the ethnological or historical investigation of trauma memories, of the archival imagery, etc. Such works allowed showing how the contemporary French literature problematizes the formatting and mediation of the past, whether personal or collective. In this post-apocalyptic fiction, Jaume Roiq Stevens is the lone survivor of an unexplained catastrophe that decimated humanity but preserved all other forms of life. The issue of memory is therefore linked to the forgetting of history and humankind. Following the various stages of Stevens's quest, we will see how the last human being manages to free himself from the weight of a pathological memory in order to survive the extinction of his species.
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200.More information
Cette étude examine les arguments de Paul Ricœur concernant les universaux moraux dans Soi-même comme un autre et met son travail en conversation avec Les sources du moi de Charles Taylor. Dans ma discussion de ces deux textes, je me concentre sur deux concepts centraux qui façonnent l'approche de Ricœur et de Taylor par rapport à la question des universels en morale: (1) la notion de Ricœur d' « universels inchoatifs » qu'il développe à travers sa médiation entre la déontologie kantienne et la téléologie aristotélicienne discutée dans les septième, huitième et neuvième études de Soi-même comme un autre et (2) la notion d' « évaluations fortes » de Taylor qui constitue une caractéristique centrale de la conception de Taylor de l’action morale humaine explorée …