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This article seeks to relate two stories from the field of Historical Jesus Research. The first story tells how the thought of Bernard Lonergan was brought by the work of Ben F. Meyer to influence the work of key figures in Historical Jesus Research (notably J.D.G. Dunn and N.T. Wright –and less directly E.P. Sanders). The second story is that of the redefinition of Historical Jesus Research that is ongoing today in the work of newer scholars (for example, Chris Keith, Jens Schröter, Anthony LeDonne), seeking to surmount the mechanical, over-sceptical criteriology of post-war scholarship and embracing new studies in personal cognition, religious experience and the collective processes of social memory. I ask whether this second story should become a new moment for Lonergan's thought to exercise a positive influence on New Testament Studies.

On June 15th, 1934, interns at Montreal’s Notre Dame Hospital initiated Canada’s first medical strike in protest of the appointment of Dr. Samuel Rabinovitch, a French-speaking Jewish graduate of Université de Montréal, as chief intern. By June 16th, the strike had spread to 75 more interns from Hôpital de la Miséricorde, Sainte-Justine, Hôtel-Dieu, and St. Jean-de-Dieu. The strike was purely antisemitic, targeting the first Jewish physician appointed to a staff position at a Catholic hospital. By situating the strike within its social context, Rabinovitch’s story exemplifies medicine’s history of systemic racism and highlights the contradiction between these practices and the medical principle of “do no harm.” Our aim is to provide a comprehensive analysis of the relationship between Montreal’s medical history and antisemitism in the first half of the twentieth century. We conclude that the strike reinforces the historical basis of promoting racial diversity and inclusion in medical education.

Dans la seconde moitié du XIIe siècle, une redéfinition du paysage littéraire s’effectue au moment même d’un grand essor économique que les historiens appellent la « révolution commerciale du XIIIe siècle » (1160-1330). Ce contexte culturel et social semble permettre l’émergence de nombreuses formes narratives de langue vernaculaire caractérisées par la brièveté (contes exemplaires, dits, fables, fabliaux, lais et miracles), dont la plupart ne survivront pas à la fin de cette période. Partant de cette observation, cette thèse examine les liens qui unissent les récits brefs aux discours commerciaux. Elle propose que les formes littéraires caractérisées par une économie du vers ont non seulement été un véhicule de choix pour transmettre et problématiser les idées marchandes, mais qu’elles se sont aussi instituées sur leur capacité …

Ce travail part du postulat que l’occultation des femmes croyantes au Québec résulte de la combinaison de trois facteurs : la sécularisation de la société, l’idéologie des féminismes de la deuxième vague et les discours patriarcaux propres aux communautés abrahamiques du Québec. À compter de la Révolution tranquille, dans les années soixante, la société québécoise s’est d’abord laïcisée puis sécularisée rapidement. Cette révolution a progressivement éloigné les institutions religieuses des dynamiques politiques, ainsi que du milieu de la santé et de l’éducation. En même temps, la sécularisation a écarté le discours religieux de l’espace public et l’a relégué à l’espace privé, où le discours des femmes croyantes s’est trouvé circonscrit. Parallèlement à ce processus rapide de sécularisation, durant le dernier quart du 20e siècle, se …

In 1892 Joseph Bernstein arrived in Halifax, where he shared with other members of the small Jewish community a typical pattern of commercial/trades employment until 1899 when he became an immigration interpreter at the deepwater terminus. His stable work life came to an abrupt halt in 1908 when he was dismissed from the federal government service. At first, he blamed this turn of events on the vindictiveness of five Jewish families involved in a dispute over the suitability of a marriage partner for his third daughter. But when Bernstein delved deeper and realized that his fate was worse than that of two Gentile immigration physicians in Halifax who misbehaved in the same season, he decided that antisemitism had determined his fate. His identification with Alfred Dreyfus may have been inspired by cinematic depictions of the injustice endured by that Jewish French soldier.

Cette thèse interroge les fondements de la pensée d’Ivan Illich et ses implications pour la manière d’être les uns avec les autres et pour le langage. La pensée d’Illich s’ancre dans une vision singulière de l’être humain en tant que créature qui atteint la perfection en s’engageant dans une relation à l’autre, une relation libre, gratuite, et pleinement incarnée. J’explore les formes que prend cette idée à travers trois grands axes qui traversent l’oeuvre d’Illich : la relation entre soi et l’autre, le rôle des institutions et la pratique du langage. Dans un premier temps, j’examine le geste de pensée d’Illich, c’est-à-dire la manière dont il tente de faire de la quête de vérité une pratique conviviale, entre amis. Il s’inscrit par là en lien …

Depuis un certain temps déjà, la philosophie politique occidentale est dominée par deux courants de pensée : la philosophie « théorique » enracinée dans la pensée des théoriciens grecs classiques (Socrate, Platon et Aristote) et la philosophie de la « différence » ancrée dans la pensée juive (rabbinique). Le présent mémoire formule et défend une réflexion philosophico-politique orientée vers une alternative potentiellement supérieure, soit la philosophie « pratique ». Alors que la philosophie théorique et celle de la différence visent la « création », la philosophie pratique vise « l’interprétation ». Cette dernière s'appuie sur des traditions minoritaires de la pensée grecque comme juive : l’approche de Protagoras d’une part et celle des Lévites de l’autre. Martin Heidegger (1889-1976), Hans-Georg Gadamer (1900-2002), Isaiah Berlin (1909-1997), …

This article examines the struggle between fascists and anti-fascists in the Order Sons of Italy of Ontario, a struggle that began with the keynote speech delivered at the order's founding convention in 1924, and was followed by the election of a fascist as Grand Venerable ten years later, a legal confrontation between the Grand Consul of the Order and the Ontario Lodge of Toronto (that involved the entire membership and, eventually, the Supreme Court of Ontario) and anti-Semitic legislation in the homeland. Italy's loss in the Second World War finally brought the order's flirtation with fascism to an end in 1946.