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16441.Plus d’information
Cet article analyse les répercussions du contexte de violence armée, lié à la guerre au Yémen, sur les discours des principaux acteurs politiques et religieux en conflit, ainsi que sur la restructuration des institutions sociopolitiques. L'état de guerre favorise le développement et l'accélération de la dynamique confessionnelle. L'étude montre que la consolidation des identités religieuses au Yémen et l'accentuation de la dynamique confessionnelle résultent d'un double mouvement. L'Arabie saoudite a tenté de légitimer la guerre en la confessionnalisant, alors que de son côté Ansar Allah a mobilisé ce moment pour mettre en place des institutions à caractère confessionnel grâce à son emprise sur le gouvernement, à la création du Haut Conseil politique et à un projet éducatif.
Mots-clés : guerre au Yémen, confessionnalisme, Ansar Allah, Arabie saoudite, institutions communautaires, war in Yemen, sectarianization, Ansar Allah, Saudi Arabia, communautarian institutions
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16446.Plus d’information
La lodyans, ce savoir-faire propre à l'Haïtien de rendre succinctement compte par exemple d'une histoire avec à la fois un esprit critique et un sens de l'humour très particulier, se transmet de génération en génération. En même temps, elle peut servir à transmettre le savoir local, à mettre en valeur l'identité collective et à critiquer l'ordre social dominant. Peu de chercheurs s'intéressent à ce patrimoine culturel immatériel. Cet article vise à analyser la lodyans dans sa dimension dialectique, et particulièrement suivant les perspectives du professeur Maximilien Laroche. Que veut dire « Bay lodians »? Quelle est la place de Justin Lhérisson dans l'art de la lodyans? Comment mobiliser la lodyans dans l'enseignement des sciences?
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16447.Plus d’information
À partir de l'exemple des communautés autochtones de l'Alaska, nous analysons les lacunes juridiques et institutionnelles liées à la reconnaissance des particularismes autochtones lors de la planification et la mise en oeuvre de leur réinstallation climatique. Outre l'absence d'un encadrement juridique et institutionnel du statut autochtone dans le déplacement, ces lacunes témoignent des difficultés de collaboration entre agences gouvernementales et communautés, en raison d'une application partielle des droits autochtones. Pour y faire face, la mise en place d'un cadre de gouvernance reposant sur une structure organisationnelle claire et pouvant équilibrer les pouvoirs entre les différents groupes d'intérêts (gouvernement fédéral, État d'Alaska, communautés autochtones) est un préalable. La réinterprétation du droit à l'autodétermination permet d'envisager une réinstallation guidée par la communauté et reposant sur ses aspirations pour l'avenir, ce qui permettrait de dépasser une approche statique des identités autochtones et la reproduction de schémas historiques de marginalisation.
Mots-clés : Arctique, déplacement climatique, réinstallation, peuples autochtones, droit à l'autodétermination, autodétermination environnementale, Arctic, climate displacement, climate relocation, indigenous peoples, right to self-determination, environmental self-determination
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16448.Plus d’information
RésuméL'article commence par un bref examen des concepts proposés comme thème de ce numéro (en particulier transcendance, performance, extase) : peut-on les appliquer aux formes de chamanisme rencontrées en Sibérie en contexte « traditionnel » ? Ce sont en fait de tout autres notions qui sous-tendent la terminologie de l'action rituelle dans ces formes de chamanisme, notamment celle de « jouer ». Cette notion, analysée sur des exemples bouriates, combine en un tout intégré plusieurs idées fondatrices des systèmes de représentations chamaniques. L'idée d'imiter les animaux sauvages dont dépend la vie de chasse, et au-delà, de mettre en scène un échange harmonieux avec la nature. Celle d'effectuer, à leur image, les deux devoirs fondamentaux de chacun et de tous, s'accoupler (danse) et se défendre (lutte). Celle de faire comme si pour susciter l'action correspondante dans la réalité. Celle, enfin, d'agir d'une manière qui ouvre la possibilité d'un gain. Ainsi, l'acte de « jouer » se présente comme la traduction rituelle de l'aspiration à obtenir de la « chance ».
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16449.Plus d’information
RésuméDans son classique Esssai sur les variations saisonnières des sociétés Eskimos, Marcel Mauss a demontré qu'un fort rapport existe entre l'organisation spatiale des formes traditionnelles des maisons des Inuit et la morphologie sociale des familles qu'elles abritent. Ces observations devancent les ouvrages plus récents en anthropologie qui examinent comment des processus culturels sont reflétés dans, et soutenus par, l'environnement bâti. De telles idées sont importantes en considérant les effets des programmes de logement d'après-guerre sur des familles inuit de l'Arctique canadien. Durant les années 60, des tentatives ont été faites pour restructurer les habitudes des familles inuit par des cours en économie domestique et par l'architecture euro-canadienne. Cependant, des observations ethnographiques récentes de ménages inuit indiquent que beaucoup continuent à utiliser leurs maisons de manières traditionnelles. De cette façon, les familles inuit essayent de s'adapter à des habitations conçues autour de concepts du ménage et de la vie familiale provenant d'une autre culture. Les idées de Mauss sont donc un rappel poignant qu'il faut tenir compte des facteurs culturels en développant la politique du logement autochtone.
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16450.Plus d’information
L'archéologue danois Jørgen Meldgaard (1927-2007) était un cinéaste passionné. Les archéologues d'aujourd'hui pourraient s'inspirer de sa passion pour ce médium qu'est le film. Il a produit trois documentaires incontournables au cours de sa carrière, chacun d'eux illustrant une tendance importante de la représentation scientifique de l'Autre durant la seconde partie du XXe siècle. Cet article analyse ses films en portant une attention particulière à la manière dont Meldgaard est passé d'une représentation des Inuit en tant qu'objets à une représentation en tant que sujets. Il effectue également une comparaison de ses films avec ses deux ouvrages sur l'art inuit et les replace dans le contexte des développements méthodologiques contemporains en archéologie et en anthropologie. Il conclut en recommandant aux futurs archéologues de suivre l'exemple de Meldgaard en s'engageant dans le partage de la connaissance, par l'intermédiaire des médias audiovisuels, avec les gens concernés par les fouilles archéologiques, plutôt que de laisser entièrement la représentation de la connaissance archéologique aux professionnels des médias.