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En l'honneur de l'endroit que nous visitions, Marleen s'est réveillé tôt le matin pour récupérer de l'eau du Grand Lac voisin, et nous avons créé un autel de fortune composé de fleurs fraîches et de rebozos. Nous avons ouvert le cercle avec une chanson sur l'Eau sacrée, puis sommes passés aux introductions : "S'il vous plaît, partagez votre nom, vos pronoms et quelles Eaux quelles eaux vous semblent être votre foyer. »Certaines personnes ont choisi des lacs, des océans, des rivières, d'autres ont partagé un nom en anglais, d'autres ont nommé leurs Eaux d’origine d'après leurs langues ancestrales. En tant que collectif, nous avons pris une profonde inspiration et nous sommes plongés dans nos corps et dans des manières relationnelles de connaître et d'être en communauté. Nous étions prêts à commencer.En tant qu’éducateurs autochtones, nous sommes responsables et capables de répondre (Kuokkanen, 2007) envers nos communautés d’origine, envers nos parents humains et plus qu’humains (Nxumalo & Villanueva, 2020) et les uns envers les autres pour suivre les protocoles culturels qui nous préparent à notre travail. Içi, nous réfléchissons à nos parcours d’apprentissage, discutons de nos rôles, et proposons trois exemples de travaux en cours axés sur l’Eau.

Mots-clés : Pedagogía indígena, Indigenous pedagogy, Pédagogie autochtone, Yanawana, Yanawana, Yanawana, Coahuilteca, Coahuiltecan, Coahuiltecan, Native American, nativos americanos, Amérindiens, matriculture, matriculture, matricultura

Au sein de leur corpus, les religions développent un principe de différenciation entre l’intérieur et l’extérieur de leur système de référence respectif. À partir de celui-ci, une valeur fondamentale de nature métaphysique se promeut comme l’essence vraie et universelle, et projette dans le faux les autres valeurs. Ce principe aboutit à la négation de l’ontologie de l’autre. Si la rencontre d’ensembles distincts peut générer des syncrétismes, l’objet de cet article est d’étudier le processus inverse – celui de l’herméticité. Le texte propose une lecture interdisciplinaire du mépris que certains discours religieux peuvent établir et entretenir. L’analyse de ce processus de négation de l’autre, qui se décrit en deux temps, d’abord par une acception puis par un rejet, a vocation de questionner, sous un angle religiologique, le lien entre la pensée de l’universel, les représentations mentales et l’altérité, autant que les (im)possibilités de l’oecuménisme et du vivre-ensemble.

Mots-clés : religion, religion, substance, substance, relation, relation, ethnicité, ethnicity, negation, négation, hierarchy, hiérarchie, contempt, mépris

La fièvre récente autour de la restitution de vingt-six objets d’art conservés au musée du Quai Branly en novembre 2022, après des années de tractation, a ouvert une perspective plus large à un retour pour un nombre plus important de pièces, d’objets culturels et artistiques du patrimoine des pays africains, anciennement colonisés par la France. Enfin de compte, la dynamique du retour de ces objets et les problèmes qui s’y rattachent sont plus élargis avec d’anciennes puissances coloniales dont l’Angleterre, la Hollande, la Belgique et même l’Allemagne. On retrouve une forte présence de ces objets culturels dans le roman de Tierno Monénembo. Cette contribution postule qu’au coeur de ces romans et peut-être aussi de leur création, ces objets culturels circulent, irradient les récits et les destins des personnages, stimulant ainsi la création romanesque. De Un Attiéké pour Elgass à Pelourinho et même Peuls ou Les coqs cubains chantent à minuit et d’autres textes, on peut avancer une typologie d’objets culturels matériels (Sassa, fétiches, statuette, hexagramme de coralline, etc.) à côté d’objets plus immatériels (tels la figa et la chanson).

Devenu depuis plus d'un demi-siècle facteur idéologique de mythologie quotidienne, le Rock a séduit bon nombre de compositeurs contemporains (John Adams, Luciano Berio, Steve Martland, Theo Loevendie…). Explorant cette problématique, la communication de Pierre Albert Castanet se fonde sur l'histoire contextuelle et interactive du « populaire » et du « savant ». S'attachant notamment à l'instrumentarium symbolique des rockers (orgue électrique, guitare électrique, guitare basse, batterie), l'article se penche sur quelques études de cas allant des musiques de Pierre Henry à Philippe Manoury en passant par celles de Cathy Berberian, György Ligeti ou Tristan Murail…

Cet article propose une conceptualisation alternative de l'entrepreneuriat culturel. Partant d'une étude qualitative par entretiens semi-dirigés menée dans l'industrie musicale de minorités linguistiques, il offre un modèle inscrit dans la perspective de la pratique, qui tient compte de la relation mutuellement constitutive entre le contexte et les pratiques entrepreneuriales. Ce modèle émerge des histoires de 35 entrepreneurs musicaux. Il invite à observer les pratiques telles qu'elles répondent aux tensions induites par un contexte social, entre la création musicale et la subsistance, par exemple, et telles qu'elles transforment ce contexte. Il a conduit à identifier 14 pratiques qui permettent aux entrepreneurs d'assurer la viabilité de la création et de la production de musique vocale dans leur langue. En révélant la logique relationnelle qui sous-tend l'émergence de ces pratiques, l'article rejoint les efforts de théorisation de l'entrepreneuriat culturel. Il élargit et diversifie aussi nos connaissances de cet entrepreneuriat en dévoilant des pratiques informelles déployées dans des contextes sociaux marginaux. Comprendre ces pratiques peut s'avérer utile à tout organisme ou toute personne en position de soutenir les entrepreneurs culturels de ces contextes.

Mots-clés : Entrepreneuriat culturel, Perspective de la pratique, Industrie de la musique, Minorités linguistiques, Contextes sociaux marginaux, Cultural entrepreneurship, Practice perspective, Music industry, Linguistic minorities, Marginal social contexts, Emprendimiento cultural, Perspectiva desde la práctica, Industria de la música, Minorías lingüísticas, Contextos sociales marginales