Résultats de recherche

Ce texte se concentre sur le développement de l’éducation informelle et sa relation avec des traditions parallèles, notamment le travail auprès des jeunes, la formation continue, l’apprentissage informel et la pédagogie sociale. Une discussion est menée quant aux rapports tendus entre l’éducation formelle et informelle. Finalement, l’auteur prend en considération le rôle récent et contemporain de l’État par rapport au financement et au développement de l’éducation informelle.

Mots-clés : éducation informelle, informal education, educación informal, public funding, financement public, financiación pública, Europe, Europe, Europa

Au lendemain de la Révolution roumaine (1989), conscient de l’enjeu de la formation initiale pour le bien-être de la société, l’enseignant se mit à oeuvrer en vue du développement durable de son partenaire, l’apprenant, et de soi. En nous appuyant sur les recherches entreprises par les didacticiens et tirant profit de l’essor des TIC, afin de donner un sens constructif à nos indignations, nous nous engageâmes dans des projets inter-universitaires. À partir d’échanges électroniques entre étudiants roumains et belges, une équipe de jeunes francophones s’est constituée pour élaborer un projet d’Ecole francophone d’été (EFE) pour des apprenants de 7 à 22 ans provenant de onze écoles de la région, de l’association humanitaire Forum d’Onesti et de l’Université V. Alecsandri de Bacau. Au cours de l’EFE, dont le succès se mesure en participation quantitative (112 enfants, adolescents et jeunes) et qualitative (affiches, articles pour la revue des étudiants, spectacle de théâtre), nous avons fait l’apprentissage de la solidarité et contribué à notre développement durable.

Mots-clés : enseñanza-aprendizaje del FLE, teaching-learning of the FLE, enseignement-apprentissage du FLE, project based pedagogy, pédagogie du projet, pedagogía del proyecto, école francophone d’été, summer French-speaking school, la escuela francófona de verano, développement durable, el desarrollo sostenible, sustainable development

Le pôle éducatif fait référence aux centres d'excellence dans l'enseignement supérieur et la recherche dont les objectifs sont de fournir une éducation de haute qualité aux étudiants nationaux et internationaux afin d'améliorer la compétitivité du pays. Les hubs offrent une opportunité d'échanges de connaissances et d'innovation dans la région par le biais de l'éducation et de la formation. En réponse à la pandémie de COVID-19, des changements rapides ont été opérés vers l'apprentissage en ligne dans l'éducation dans le monde entier. Bien que le confinement soit terminé, l'apprentissage à distance jouera probablement un rôle de plus en plus important dans l'éducation. L'adoption de l'apprentissage à distance à grande échelle pendant la pandémie a prouvé l'importance de l'apprentissage en ligne. L'impact sera différent pour chaque élève. Les hubs peuvent également offrir un aperçu de la société mondiale, aider à préparer les étudiants à un monde de plus en plus interconnecté, ainsi qu'à faciliter les liens entre différentes régions. Dans le contexte de la COVID-19, il n'y a plus de présence sociale dans les universités. Les centres éducatifs sont liés à l'apprentissage à distance et réussissent à attirer des étudiants internationaux lorsqu'ils offrent une combinaison de méthodes d'apprentissage à distance et de programmes innovants. Cet article examine le phénomène des pôles éducatifs dans l'enseignement supérieur pour l'éducation internationale par l'apprentissage en ligne avec la technologie numérique. De nouvelles opportunités d'apprentissage en ligne et à distance dans le cadre de la définition des centres éducatifs sont analysées, et trois modèles d'apprentissage en ligne et mixtes qui reflètent le développement de centres éducatifs basés sur les conditions d'éducation COVID-19 sont proposés. En outre, les cas et expériences réussis des pôles d'apprentissage à distance en Chine et en Iran ces dernières années sont décrits.

Mots-clés : centre éducatif, educational hub, COVID-19, COVID-19, Iran, Iran, China, China

En 2018, le savoir-faire de la Fourme de Montbrison a été inscrite à l'inventaire du patrimoine culturel immatériel de la France. Après le Salers en 2016, c'est le deuxième fromage, en France, à obtenir ce type de reconnaissance patrimoniale. Ce fromage AOC à pâte persillée issu de la transformation de laits de vache crus ou pasteurisés, apparaît ainsi parmi les produits fromagers précurseurs dans une démarche d'association entre patrimoine (notamment immatériel) et développement local. Avec ce nouveau « label », qui donne à ce produit une visibilité dépassant les frontières du Forez et de la Loire, les acteurs locaux jouent pleinement la carte « patrimoine alimentaire et culinaire » pour développer leur territoire. Investis d'un rôle dépassant ses fonctions premières nutritives, ce produit semble perçu comme une réponse à de nombreux enjeux. Qu'il s'agisse des valeurs portées par ce produit local, de la performativité attendue, de la marchandisation et de la mobilisation du patrimoine à des fins économiques, cette tendance questionne la notion de patrimoine. Nous livrons ici les premiers éléments d'une étude en cours riche en paradoxes : les étapes de la patrimonialisation de la fourme de Montbrison et la compréhension du phénomène à travers le décryptage des discours patrimoniaux.

En 2014, le Musée national du Danemark (NMD), en collaboration avec le Musée national et les Archives du Groenland (Nunatta Katersugaasivia Allagaateqarfialu [NKA]), ainsi qu'avec le Musée d'histoire culturelle d'Oslo, lancé le site internet Skin Clothing Online (« Vêtements de peau en ligne »). L'ensemble des 2170 vêtements de peau de la collection du NMD provenant des régions circumpolaires, datés entre 1830 et 1950 environ, y a été présenté. Les vêtements peuvent être étudiés dans leurs plus menus détails grâce à des photos ayant une très haute résolution. Cent costumes complets ont été photographiés de tous les côtés. Par ailleurs, 107 morceaux de vêtements ont été mesurés au moyen de la technologie 3D, ce qui a permis de dessiner des patrons précis en deux dimensions. La documentation est accessible au public par le site internet, à condition de respecter les licences Creative Commons BY-SA pour les photos et BY-SA-NC pour les patrons. Le site se base sur la banque de données SkinBase. Depuis 2017, une partie de la collection de vêtements de peau archéologiques de Qilakitsoq (environ 1475 après J.-C.) du NKA de même que des éléments vestimentaires historiques ou issus de la mode contemporaine ont été rendus accessibles, suivant les mêmes règles par rapport au droit d'auteur que pour les photos. Le personnel du NKA a enregistré sans difficulté les objets dans la base de données en utilisant un réseau privé virtuel (RPV). Les musées nationaux danois et groenlandais encouragent des partenaires internationaux à contribuer au site par l'enregistrement de nouveaux objets. Le but est de créer un forum collaboratif d'information et de recherche, facilitant pour tous l'accès à un pan unique, mais fragile du patrimoine culturel circumpolaire. Le Musée polaire de Cambridge sera le prochain à contribuer au site par des vêtements des peuples de l'Arctique, ainsi que par des vêtements utilisés lors d'expéditions en Antarctique.

À partir des années 1990, le Maroc a entamé un processus de reconnaissance des différentes identités, d'origine berbère ou juive, qui ont contribué à la formation de l'identité marocaine à travers le temps. En fait, jusque dans les années 1990, et en accord avec l'atmosphère panarabiste de l'époque, les politiques gouvernementales au Maroc cherchaient à cacher et à marginaliser tous les héritages historiques et culturels non arabes. Le changement de politique intervenu dans les années 90 a donné lieu à un nouvel ensemble de problèmes en termes de mémoire et de politique du patrimoine. L'intérêt manifesté par le roi Mohammed VI, qui souhaitait que tous les cimetières juifs du Maroc soient restaurés grâce à des fonds provenant directement du Palais Royal, a permis de sauver 167 cimetières juifs au Maroc en 2015. Face à cette situation, le cas de Meknès est unique et intéressant à analyser. Meknès, l'une des villes les plus importantes de l'histoire des juifs au Maroc, ne compte jusqu'à aujourd'hui aucun lieu de mémoire juif restauré et préservé, à l'exception d'une restauration partielle de l'ancien cimetière réalisé en 2017. Le cimetière de l'ancien mellah à Meknès, en particulier, présente une typologie urbaine unique qui voit les tombeaux nichés le long de ses murs, les plus sacrés étant placés au pied des murs eux-mêmes, comme pour protéger, de cette position, tout le mellah. Cet article analysera donc le cas spécifique de Meknès et de l'oubli de son héritage juif.

Mots-clés : Métis women, Métis Aunties, Indigenous relational methodology, kinship systems

La Grande Faucheuse, l'une des figures thanatiques de l'iconographie occidentale, a souvent été utilisée dans la création artistique et cinématographique. Elle a aussi fait l'objet d'une réinterprétation humoristique que cet article se propose d'explorer à partir d'exemples contemporains (cinéma, bande dessinée et dessins disponibles sur Internet). L'analyse met en évidence les stratégies scénographiques et discursives pour créer des effets humoristiques (incongruité, agressivité, quiproquo, etc.) qui visent à humaniser la mort en explorant les enjeux et les dilemmes que la Grande Faucheuse rencontre dans son existence et ses fonctions.

Mots-clés : Grande Faucheuse, humour, film, bande dessinée, dessins humoristiques, Grim Reaper, humor, film, cartoons, humoristic drawings