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Il est souvent question, dans les documents gouvernementaux, dans les dossiers juridiques et dans les médias, de « chevauchements » entre les territoires des Premières Nations et particulièrement, au Québec, entre les territoires des Algonquiens vivant au nord du Saint-Laurent : Cris, Naskapis, Innus, Atikamekw, Algonquins. À la lumière de ce qu'en ont dit les observateurs depuis le xviie siècle, cet article explore la notion de frontière, tant entre les territoires des nations algonquiennes qu'entre ceux des bandes et/ou communautés et des familles de ces différentes nations. Ces frontières ont-elles existé? Si oui, de quelle nature étaient-elles et comment s'est construite la notion de « chevauchement » qui perturbe aujourd'hui les relations entre les nations algonquiennes et entre les membres de chacune d'elles ? Ce texte s'inscrit dans la réflexion menée, à l'intérieur du programme « Peuples autochtones et gouvernance », par Étienne Le Roy, Jacques Leroux et Sylvie Vincent sur les représentations d'espace et les droits territoriaux.

Mots-clés : territoire, Algonquiens du Québec, droit coutumier, frontière, « chevauchement », territory, Algonquians of Québec, customary law, border, “overlapping”, territorio, Algonquinos de Quebec, derecho consuetudinario, frontera, “superposición”

Depuis quelque temps, on observe une prise de conscience publique concernant les enjeux que vivent les personnes trans migrantes et les jeunes trans, surtout au Québec. Néanmoins, il existe très peu de littérature sur le vécu des jeunes trans migrants et racisés. Notre article vise à pallier cette lacune apparente dans les recherches francophones sur les personnes trans migrantes, en particulier chez les jeunes, en présentant les résultats préliminaires d'un projet de recherche-action participative communautaire visant à mieux comprendre les expériences des jeunes trans âgés de 15 à 25 ans vivant au Québec. Le présent article discute des facteurs d'oppression ainsi que de certains privilèges, de même que de l'influence qu'ils ont sur l'expérience des jeunes trans migrants et racisés lorsqu'ils naviguent les normes de genre préétablies. L'article traite des manières dont des facteurs tels que l'identité de genre, la citoyenneté, la race et l'âge s'entrecroisent et interagissent, et ultimement influencent les transitions médicales, sociales et légales de ces jeunes. De plus, nous discutons des axes de différenciation sociale, ainsi que la manière dont ils façonnent les difficultés qui marquent le parcours de ces jeunes et qui empêchent parfois l'affirmation de leurs multiples identités. Nous reconnaissons également la force et la résilience chez les jeunes trans migrants et racisés ainsi que la manière dont ces jeunes réagissent aux oppressions multiples.

Mots-clés : Jeunes trans migrants et racisés, Québec, Intersectionnalité, Parcours migratoires, Études migratoires trans

Ce premier chapitre de la section Mots clés de la série « Anthologie du phem » s'intéresse à une des questions cruciales du débat musicographique parisien dans l'entre-deux-guerres, à savoir les rapports entre musique et internationalisme (ou cosmopolitisme). Les trois articles sélectionnés expriment trois positions très différentes et articulées : l'universalisme francocentrique, la condamnation de l'internationalisme considéré comme illusoire et l'utopie cosmopolite. À une époque traversée par l'idéal d'une coopération internationale pacifique et par les nationalismes les plus exacerbés, les discours développés dans ces articles permettent de faire la lumière sur les enjeux politiques et esthétiques qui sous-tendent le débat musical.

Mots-clés : cosmopolitisme, esthétique musicale, internationalisme, nationalisme, presse musicale, aesthetics of music, cosmopolitanism, internationalism, musical press, nationalism

Le militantisme socio-sanitaire désigne l'engagement (social, politique, économique, culturel ou environnemental) et l'agir individuel et/ou collectif dans le but de promouvoir la santé aux échelles individuelle, familiale et/ou communautaire. Sa contribution au changement sociospatial dans les villes camerounaises est mitigée à cause de la désarticulation structurelle et fonctionnelle entre les cinq composantes de l'univers du militantisme socio-sanitaire : acteurs sociaux, objet-militant, enjeu-militant, activisme et temporalité. Cette désarticulation entretient l'érodabilité de l'engagement socio-spatial volontaire. À l'étude de conclure qu'il faut faire de la ville camerounaise une priorité du militantisme socio-sanitaire, et du militantisme socio-sanitaire une priorité dans la ville camerounaise.

Mots-clés : militantisme socio-sanitaire, changement socio-spatial, santé communautaire, désarticulation de l'univers du militantisme socio-sanitaire, ville camerounaise, socio-sanitary advocacy, socio-spatial change, community health, health advocacy, Cameroon

Notre contribution porte sur le contexte d'émergence et le contenu des droits des personnes déplacées internes et sur leur protection. Il s'agira de mieux comprendre la place des États concernés dans la garantie des droits offerts aux PDIPP. Comment la communauté internationale s'est-elle emparée de cette question ? Qu'elles sont ses prospectives en terme de protection ? Les Principes directeurs remplissent-ils leurs objectifs après douze ans d'application ? Qu'elle est leur valeur, leur portée en droit international ? L'adoption, le 23 octobre 2009 à Kampala par l'Union africaine (UA) de la Convention sur la protection et l'assistance des personnes déplacées en Afrique relance le débat d'une protection contraignante des PDIPP. Jusqu'ici seul un cadre normatif de soft law ou des recommandations non-contraignantes servait de « guide » aux États confrontés aux déplacements internes. Il conviendra d'expliciter les points forts de ce nouveau texte régional et contraignant. Seront enfin abordés les défis – nombreux – qui restent à dépasser pour que la protection des PDIPP soit réellement opérationnelle, notamment à l'aune du nombre considérable de futures personnes déplacées internes en raison notamment des effets du changement climatique et des catastrophes naturelles.

Le droit international servirait moins à atteindre les objectifs qu'il se donne explicitement (paix, justice, développement, etc.) qu'à perpétuer une certaine théorie des sujets légitimes des relations internationales, à savoir les Etats. Tout dans le droit international est historiquement secondaire à cet objectif cardinal. En réalité, les évolutions des dernières décennies n'ont que très peu déplacé la centralité juridique (la question sociologique est distincte) des souverains en droit international, malgré les tentatives d'encadrer l'Etat et de redéfinir la souveraineté. Le droit international fait partie intégrante de la construction du monopole de la violence légitime de l'Etat dans l'ordre international; il confère à l'Etat un rôle unique et inégalé dans la gouvernance du droit international; et même ses projets substantifs les plus réformistes semblent réinscrire la centralité de l'Etat à chaque tournant. Il s'agira donc de comprendre en quoi consiste l'étatisme spécifique du droit international, c'est-à-dire un étatisme de reproduction des formes malgré le changement des buts. On conclura avec quelques réflexions sur la difficulté d'une réforme fondamentale d'un système normative dont la vocation principale est la perpétuation d'un certain ordre de puissance.

Suite à la crise politique et au conflit armé non-international ayant déchiré la Côte d'Ivoire entre novembre 2010 et mai 2011, le gouvernement d'Alassane Ouattara mit sur pied une Commission dialogue, vérité et réconciliation calquée sur le modèle des Commissions vérité et réconciliation (CVR). La réconciliation comme outil de justice transitionnelle doit surmonter certains obstacles, tant sur le plan théorique que pratique. Cette courte étude vise à soulever les enjeux entourant la pratique des CVR au moyen d'une analyse de leurs fondements théoriques et de leurs implications sur le terrain. Deux études de cas, les CVR de la Sierra Leone et du Libéria, serviront de points de comparaison pour établir les enjeux sociaux et institutionnels qui devront être pris en compte par les commissaires et décideurs ivoiriens. Il en ressort que la réconciliation est un véhicule efficace de justice transitionnelle, mais qui doit répondre à certaines nécessités résultant de leur utilisation dans un contexte post-conflit.

Depuis le milieu des années 1990, l'intérêt marqué pour ce que l'on désigne comme la « culture biennale » soulève une série de questions sur les façons dont les expositions internationales interfèrent et interviennent dans les processus difficiles (et inégalitaires) de mondialisation néolibérale qui affectent l'ensemble de la société. Dans cet article, j'étudie la biennalisation de l'art contemporain dans le contexte géopolitique de la migration et de l'exil, en posant la question suivante : la culture biennale offre-t-elle une vision utopique de l'harmonie transnationale ? Ou bien, incarne-t-elle simplement les tendances colonisantes du corporatisme mondial ? Je défends l'idée que les grandes expositions internationales ont tendance à entretenir un rapport quelque peu complice avec la critique : elles participent et profitent de la « déterritorialisation » du marché global, mais elles en abordent aussi les excès à partir d'une position privilégiée. Proposant d'utiliser l'expression « nomadisme réticent » pour désigner les artistes qui critiquent de l'intérieur la façon dont la culture biennale tend à romantiser la migrance et la mobilité transnationale, j'attire l'attention sur trois artistes—Tony Labat, Yto Barrada, and Ursula Biemann—qui interrogent de manière subtile les présomptions de mobilité transnationale liées à la culture biennale. Alors qu'ils s'impliquent dans la culture biennale tout en établissant des connections souvent éludées entre les tendances nomades de celle-ci et les barrières et exclusions engendrées par le capitalisme mondial, ces trois artistes sont à mon sens l'illustration parfaite des nomades réticents; leurs réflexions complexes sur l'expérience de la migration nous forcent à prendre en compte les réalités traumatisantes d'exil, de migration et de relocalisation forcée qui stigmatisent la vie de ces nomades involontaires qui ne peuvent pas compter sur l'aide de la communauté artistique mondialisée pour financer leurs voyages.