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RésuméDans certaines communautés inuites, le savoir-faire millénaire de l'artisanat des peaux a trouvé à s'exprimer dans le travail artistique des tissus, à la suite de programmes gouvernementaux au cours de la seconde moitié du XXe siècle. La tenture, ou tapisserie, examinée ici, provient du Keewatin, aujourd'hui District du Kivaliq, dans le Nunavut. Cette oeuvre, représentant des scènes de chasse, est composée de vingt et une appliques de peau fine enchâssant treize bas-reliefs. La « tenture à figurines », offrant plus qu'une leçon de choses, ouvre sur l'âme de l'inuité. Le sujet est à la fois existentiel et indiciel. Les relations homme-animal témoignent d'une absence de hiérarchie qui est conforme au système d'un partage égalitaire des biens. Cette oeuvre atteste d'une proximité écologique qui s'épanouit dans une conception unifiée nature/culture.

Les communautés francophones des Prairies, comme ailleurs au Canada, participent aux dynamiques liées au colonialisme d'où elles tirent leurs avantages relativement aux autres groupes linguistiques et d'où elles reprennent leurs structures internes qui tendent à favoriser les populations blanches et d'origines culturelles et religieuses européennes. Dans cet article, je vise à développer une conception dynamique du colonialisme en mettant l'accent sur le processus de colonisation et sa continuation contemporaine par la racialisation et la recolonisation. Pour ce faire, je m'appuie sur les travaux de Joyce Green et d'Himani Bannerji qui utilisent toutes deux les concepts de racialisation et de recolonisation et l'appliquent à des situations précises qui touchent tant aux peuples autochtones qu'aux personnes racialisées, nouvellement immigrées ou dont les familles sont établies depuis plusieurs générations. La présentation de chacun de ces concepts est suivie à chaque fois d'une application à la francophonie canadienne. De cette contribution avant tout philosophique à la compréhension de la place de la francophonie dans l'ordre colonial canadien ressort une relativisation des communautés francophones, où celles-ci sont certes minorisées sous certains aspects, mais bénéficient néanmoins des structures coloniales et raciales de l'État canadien et contribuent à les maintenir en place.

Mots-clés : colonialisme, peuples autochtones, immigration, communautés francophones en situation minoritaire, racisme, suprématisme blanc, Canada, Joyce Green, Himani Bannerji

En Amazonie, l'une des régions du Brésil les plus touchées par l'épidémie de COVID-19, les statistiques épidémiologiques publiées par les autorités brossent un tableau de la crise sanitaire qui interroge, car il ne considère pas ou trop partiellement le sort des populations issues des minorités ethniques et culturelles qui habitent la région. Au cours de la première vague épidémique (de février à juillet 2020), une équipe de 11 chercheurs a recensé et analysé la mobilisation des populations autochtones et quilombolas, et leur appropriation de l'outil statistique, pour apparaître dans les chiffres officiels. En réaction à ces mobilisations, les bulletins épidémiologiques publiés par les États et les communes amazoniennes ont fortement évolué d'un mois sur l'autre, faisant apparaître différentes lectures de la crise sanitaire, ancrées dans les imaginaires et les enjeux de pouvoir des régions amazoniennes. L'analyse met en évidence ce combat, discret mais essentiel, des minorités ethniques du pays, pour que soient actées, par les chiffres et dans les discours, les conséquences de l'épidémie sur leurs populations.

Mots-clés : COVID-19, Amazonie, peuples autochtones, statistiques épidémiologiques, génocide, COVID-19, Amazon, Indigenous peoples, epidemiological statistics, genocide

Cet article a pour but de présenter les caractéristiques des partisans de ce que nous appelons la laïcité de droite au Japon, en se focalisant sur les mouvements populaires de droite voire d'extrême droite, dont notamment celui de la Conférence du Japon (Nippon Kaigi). Dans un premier temps, nous allons rappeler le contexte historique et culturel de ce pays où le shintoïsme tend à échapper à l'application stricte de la séparation du religieux et du politique, prônée par les partisans de la laïcité de gauche. Ensuite, nous retracerons l'histoire des mouvements populaires de droite de l'après-guerre, et étudierons les stratégies dont les lobbyistes de droite se servent pour s'imposer dans la société civile et dans le monde politique. Enfin, en analysant leurs idées sur la séparation des Églises et de l'État, mais aussi sur la famille impériale, les droits de l'homme, la révision de la Constitution et la question du genre, nous arguerons que les valeurs qu'ils défendent ont des affinités avec celles du Parti libéral-démocrate.

Mots-clés : le shinto d'État, la laïcité de droite, la Conférence du Japon (), le Parti libéral-démocrate (PLD), State Shinto, right-wing secularism, Japan Conference (), the Liberal Democratic Party (LDP), sintoísmo de Estado, laicidad de derecha, Conferencia de Japón (), Partido Liberal Democrático (PLD)

La recherche des responsabilités pour l'invasion de l'Ukraine et les crimes qui en découlent s'oriente d'ores et déjà vers un double axe : identification des responsabilités pénales individuelles d'une part, et mise en cause de la responsabilité de la Russie en tant qu'État d'autre part. Potentiellement complémentaires, ces stratégies ne renvoient pas moins à deux visions distinctes des causes et de la nature fondamentale des atrocités commises en Ukraine. Si ce débat n'est pas nouveau, il prend dans le cas de l'Ukraine une dimension particulière, liée à tout l'enjeu de la justice transitionnelle de la région et à un nécessaire effort de problématisation de la guerre en Ukraine. Tout en prenant acte que l'accent mis sur la responsabilité individuelle à l'époque contemporaine est une réaction aux limites bien connues de la responsabilité étatique pour crimes, il s'agit de prendre également la mesure des dangers d'un surinvestissement dans la responsabilité individuelle. Celle-ci tend en effet à ôter aux crimes de droit international leur caractère d'inscription dans une dimension étatique, publique ou collective, pourtant essentielle à leur compréhension. On tentera donc de penser la complexité de la responsabilité pour crimes de droit international comme fonction de l'imbrication, propre à chaque cas d'espèce, entre responsabilités étatiques et individuelles, mais aussi collectives. Cela aidera à dégager une conception plus systémique de la responsabilité internationale, seule à même, en dernière analyse, de rendre justice à la complexité de la question des responsabilités en Ukraine.