Documents repérés
-
371.Plus d’information
Que ce soit dans le judaïsme, le christianisme ou l'islam, la littérature apocalyptique a scruté les textes fondateurs pour y déceler des indices, des « signes » permettant de reconnaître l'approche de « l'Heure » pour s'y préparer et donner un sens à la terreur appréhendée. Dans l'islam cette recherche a pris une tournure particulière. Aujourd'hui comme hier, pour combler les silences du Coran, un foisonnement d'hadiths complaisants, inspirés de l'apocalyptique judéo-chrétienne, donne libre cours à des spéculations répondant à des besoins de piété mais aussi à une quête de légitimité pour un activisme politique débridé. Cet article montre comment s'est construite l'apocalyptique musulmane pour enfin relever que certains éléments comme le Dadjal (Antéchrist) connaissent actuellement un développement exponentiel sur Internet, milieu virtuel qui aura permis l'émergence d'une pensée hybride (jumelant tradition musulmane et conspirationisme occidental) et sauvage voulant donner sens aux troubles du temps présent.
Mots-clés : Apocalypse, eschatology, Mahdi, (Antechrist), signs, (troubles,), syncretism, Internet, Apocalypse, eschatologie, Mahdi, (Antéchrist), signes, (troubles), syncrétisme, Internet
-
372.Plus d’information
L'ambition de cet article est de montrer que l'humour est à la fois chez Kourouma une technique d'écriture et une modalité de perception de la réalité. L'humour appliqué à des situations coloniales et postcoloniales le plus souvent difficiles, voire insoutenables, pour le continent africain, permet à Kourouma d'articuler le politique — aussi dégradé soit-il en apparence — sur le cosmique. Une telle articulation rend à l'Histoire de l'Afrique, particulièrement depuis la conquête coloniale, toute sa dimension événementielle. Au rebours d'une idéologie coloniale tenace, Kourouma nous dit que quelque chose n'a jamais cessé d'avoir lieu en Afrique, qui concerne le monde dans sa totalité.
-
373.Plus d’information
RésuméDans le contexte de la mondialisation où les migrations transnationales et internationales sont considérées comme une mobilité géopolitique et géoéconomique, l'apport des Africains de la diaspora peut prendre une signification bien particulière pour l'Afrique en matière de son développement. Ce texte propose une réflexion sur la nature de cette signification, dans les rapports Nord-Sud.
-
375.Plus d’information
L'analyse géographique du fédéralisme exige une remise en question des méthodes ou approches qui, jusqu'à maintenant, n'ont pas permis à la géographie politique de progresser beaucoup dans la compréhension des conséquences géographiques de l'évolution du droit constitutionnel canadien. Les partages de compétences, de territoires, d'allégeances et de technocraties (verticaux, i.e. fédéraux-provinciaux, comme horizontaux, i.e. provinciaux-provinciaux) s'organisent en une « structure de partages » qui constitue, en définitive, l'essence même d'une géographie du fédéralisme.
Mots-clés : Géographie politique, géopolitique, fédéralisme, territoire, constitution canadienne, Political geography, geopolitics, federalism, territory, Canadian constitution
-
378.
-
379.Plus d’information
Dans un temps où l'on cherche à vivre autrement la différence, sans une dévaluation de « l'autre », cet article présente des résultats d'une recherche réalisée sur le terrain à Montréal (Québec, Canada) dans le cadre de laquelle on a écouté le récit autobiographique spirituel de femmes féministes engagées dans des pratiques interculturelles ou interreligieuses. La recherche se situe dans le contexte canadien et québécois où des féministes antiracistes de la base distinguent différents groupes géopolitiques entre lesquelles se jouent des relations inégalitaires et postcoloniales, dont les Autochtones, les personnes immigrantes, les Anglais et les Français. Sur le plan théorique, le travail s'inscrit dans le champ d'une théologie féministe interculturelle et multireligieuse. On a écouté les récits de femmes qui appartiennent à diverses traditions religieuses ou spirituelles. Quelles stratégies mettent-elles en oeuvre pour créer une justice relationnelle ? On a retenu quatre dimensions de leurs actions : la critique des hiérarchies pour instaurer l'égalité, un désapprentissage des propres préjugés, la construction d'une estime de soi qui intègre les histoires de souffrance de soi et des autres, et la force transformatrice du groupe d'affinité.