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494.Plus d’information
La modernité occidentale s'est posée comme l'universel et elle a annoncé au reste des sociétés et des civilisations qu'elles devaient se désincarner de leur culture et de leur histoire pour la rejoindre dans cet universel. Ce fut son moment colonial. Maintenant qu'il se découvre des « particularités », l'Occident moderne double down au lieu de reculer et se désincarne lui-même pour correspondre à son idéologie (en commençant par l'Europe) et pour rester au centre du mouvement qu'il a amorcé. C'est son moment décolonial : « n'être rien soi-même pour pouvoir tout accueillir » devient le slogan crépusculaire d'une ultime supériorité, imaginaire.
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495.
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500.Plus d’information
Dans ce monde en mutation, un terrorisme massif, mutant, asymétrique et islamisé a pris progressivement racine : la menace islamiste radicale, illustrée notamment par la nébuleuse Al-Qaida, figure de proue du Djihadisme est aujourd'hui concurrencée par des groupes africains de création récente à l'instar de Boko Haram (Pérouse de Montclos, 2012 ; Guibbaud 2014 ; Koungou, 2014 ; Saibou, 2014 ; Pommerolle, 2015). Ce phénomène transnational désormais au cœur de la vie socio-politique camerounaise et nigériane interpelle à plus d'un titre. Cette nouvelle dynamique belliciste, objet d'une action publique multi-niveaux analyse les déclinaisons d'un pan des assauts de cette secte islamiste. (Apard, 2015 : 135). Cette étude interroge tour à tour, l'imbrication d'acteurs multiples aux registres différents qui participent à la mise en œuvre de cette action publique spécifique et les instruments de cette dynamique multi-niveaux et asymétrique au Cameroun et au Nigéria.
Mots-clés : Boko Haram, Cameroun, Nigéria, politique internationale, terrorisme, Djihadisme, Boko Haram, Cameroon, Nigeria, terrorism, Djihadism