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154.Plus d’information
Prenant acte de la fondation aristotélicienne de la métaphysique comme science de l'être en tant qu'être, Nishitani interroge la posture philosophique qui, sous-jacente à ce geste initial, le détermine de l'intérieur. En fait, c'est la conception même de la philosophie, comprise comme pensée objectivante et analytique, que remet en question Nishitani en retraçant la genèse de la question de l'être chez les prédécesseurs d'Aristote. Et c'est à l'aune de cette question de l'être qu'il réévalue l'héritage aristotélicien de l'ousia, et plus spécialement le rapport de l'essence (Was-sein) et de l'existence (Dass-sein) à l'être-vrai (Wahr-sein) à l'intérieur de cette question de l'être.
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157.
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159.Plus d’information
RésuméLa question posée par Heidegger : « Comment Dieu entre-t-il dans la philosophie ? » offre un cadre pour dégager quelques lignes directrices de la pensée de Josef Pieper. On tente ici de reconduire la philosophie à son étonnement initial, où se discernent une exigence de « ne rien négliger » et une approbation du monde.
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160.Plus d’information
RésuméEn liant le mal et l'incompréhension, l'identité du sujet et l'éthique, nous voulons montrer les limites de l'autonomie pure. L'humain baigne dans des influences extérieures de sorte qu'il est toujours pris dans un dialogue soit transcendant, soit immanent ou encore extérieur. L'humain est l'être qui est témoin de ces forces. Il est un être attentif, un être ouvert à l'altérité, un être à l'écoute de ce qui le porte : la créativité.