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161.Plus d’information
Les premières villes urbaines apparaissent dans la région de Sumer, il y a 5500 ans environ. À compter de cette époque, au cours de la Première révolution urbaine, il aura fallu environ 5325 ans pour que le taux d'urbanisation mondial atteigne 5 %. En 1825, les transports motorisés font leur apparition. Entre cette date et aujourd'hui, au cours de la Seconde révolution urbaine, le taux d'urbanisation mondial est passé de 5 % à près de 50 %. Cette polarisation croissante des populations s'est accompagnée d'une polarisation encore plus prononcée du pouvoir économique. L'urbanisation actuelle est porteuse de plusieurs maux, qui diffèrent suivant les niveaux de développement, mais aussi de nombreux espoirs de naissance d'une urbanité nouvelle.
Mots-clés : phénomène urbain, mort, vie, morbidité, étalement urbain, urban phenomenon, death, life, morbidity, urban sprawl
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162.Plus d’information
Dans un contexte caractérisé par un nombre limité et clos d'entités singulières, la société awajún témoignait par le passé de deux attitudes inverses envers les morts, selon qu'ils relevaient d'une même communauté dialectale ou non. Toutes deux ont cependant en commun de définir le cadavre comme étant un moyen d'acquérir une âme, censée investir une nouvelle identité (dans le cas de la chasse aux têtes) ; ou décrite en termes de vision-pouvoir intériorisée (dans le cas de la quête d'Ajútap). Aujourd'hui toutefois, ce rapport au corps mort a disparu au profit d'un renforcement de l'usage des plantes psychotropes comme moyen, pour la personne, de favoriser cette rencontre mystique : des plantes qui, selon la mythologie awajún, sont nées de la lente germination du cadavre d'un guerrier dans le giron de la terre.
Mots-clés : cadavre, guerre, transe, plante psychotrope, Awajún, corpse, war, trance, psychotropic plant, Awajún
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164.Plus d’information
Dans cet article, après un essai de définition de ce que l'on entendait par « rites » dans les premiers traités normatifs qui leur furent consacrés, sera retracée l'évolution ayant mené à la constitution d'un « système rituel » à visée totalisante. Or, la recherche de « l'ordre parfait » à laquelle s'adonnaient les ritualistes a suscité des débats infinis et n'a pu aboutir à construire un édifice aussi solide que ces derniers l'auraient souhaité. Pour l'anthropologue Philippe Descola, ce mélange de fascination pour un système quasi totalitaire et d'incapacité à se mettre d'accord sur sa physionomie réelle caractérise l'ontologie analogiste qui fut celle de la Chine à l'époque où ces traités ont été rédigés (la fin de la période des Royaumes Combattants). C'est la première cause, d'ordre logique, que l'on peut trouver à la fragilité d'un système décrit par Yuri Pines comme « the Universal Panacea ». La deuxième cause est plutôt d'ordre psychologique. Elle trouve sa source dans le doute et l'anxiété provoqués par la pression qu'exerce sur les sujets l'injonction de recréer en soi un ordre idéal et toujours déjà perdu. Cette dernière partie s'appuie sur les travaux récents de deux auteurs, Mark Csikzentmihalyi et Michael David Kaulana Ing, lesquels montrent, à partir d'une analyse détaillée de deux ouvrages normatifs : le Wuxing 五行 (Les Cinq types d'actions vertueuses) et le Liji 禮記 (Livre des rites), comment furent abordées les questions de la faillite du rituel et de la faillibilité humaine, indiquant ainsi la voie vers une sortie possible du fantasme de l'ordre parfait.
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165.Plus d’information
En juin 2018, l'auteur a accompagné et filmé humaine et puma lors d'une sortie dans la forêt d'un centre de réhabilitation en Bolivie. À partir des images montées et de l'entretien qui les accompagne, il réécrit le scénario du film pour offrir une analyse de cette routine pour le moins inhabituelle. Au-delà des apparences, il y trouve matière à décrire une chorégraphie intersubjective qui, sans briser les barrières entre les espèces, fait jouer à la frontière entre humanité et animalité du naturalisme. L'étrange ballet qu'il donne à voir constituerait ainsi une expérience ontologique paradoxale, une pratique d'apprentissage de l'indistinction humaine caractéristique de l'anthropocène.
Mots-clés : pumas, réhabilitation, Bolivie, anthropologie visuelle, Anthropocène, pumas, rehabilitation, Bolivia, visual anthropology, Anthropocene, pumas, rehabilitación, Bolivia, antropología visual, antropoceno
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166.Plus d’information
Dans une volonté de décolonisation de la recherche, la chaire UNESCO en transmission culturelle chez les Premiers Peuples comme dynamique de mieux-être et d'empowerment a conçu un modèle de gestion collaborative de la recherche universitaire par et pour les Autochtones, ce qui sous-tend la reconnaissance de leurs systèmes de connaissances, de leurs compétences, de leur crédibilité au regard de leurs savoirs, de même que de leur capacité de gérer la recherche. Nous proposons au lecteur de suivre les étapes adoptées par une équipe interdisciplinaire de chercheurs communautaires autochtones et de chercheurs universitaires, une démarche globale de collaboration touchant toutes les étapes du développement de la chaire de manière à favoriser l'innovation et l'empowerment, essentiels à la décolonisation. L'outil privilégié pour l'atteinte de ces objectifs fut la concertation qui aura permis de coconstruire un système de gouvernance basé d'abord sur la qualité de la relation en surmontant plusieurs obstacles, notamment la méfiance envers la recherche universitaire.
Mots-clés : décolonisation, recherche autochtone, gouvernance collaborative, concertation
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168.Plus d’information
Lorsqu'elle épouse Jean-Baptiste-François Durey de Meinières en 1765, Octavie Belot met un terme, du moins en apparence, à une courte carrière littéraire marquée par la traduction d'ouvrages anglais et la publication de quelques essais. Or, après son second mariage, la nouvelle présidente Durey de Meinières entretiendra une correspondance importante avec plusieurs hommes de lettres tels que Voltaire, Hume, Helvétius ou François Devaux, mais aussi avec la bluestocking Elizabeth Montagu, entre 1776 et 1792. Lorsque Montagu lui demande de traduire en français son Essay on Shakespear, Octavie Durey de Meinières trouve une occasion de renouveler ses idées sur la traduction, mais hésite à s'engager dans un projet qui signifierait une opposition publique à Voltaire, qui avait fortement critiqué le dramaturge anglais. Les lettres de la présidente Durey de Meinières adressées à Elizabeth Montagu offrent ainsi une occasion inédite d'observer les enjeux qui se cachent derrière la traduction et qui dépassent la sphère proprement littéraire. La traduction ne représentant plus le gagne-pain de Meinières, le souci de maintenir un réseau de contacts influent vaut plus que la gloire bien mitigée qu'aurait rapporté la traduction de l'essai de Montagu. Et encore une fois, c'est en mettant en évidence sa condition de femme qu'elle réussit à se sortir de cette situation socialement dangereuse, en faisant de ce qu'on pourrait considérer comme un handicap une arme rhétorique lui permettant de ménager les alliances formées par le biais de l'épistolaire.
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169.Plus d’information
RésuméL'article se penche sur les représentations et les statuts des usages néo-traditionnels des psychotropes. Il aborde dans un premier temps les contextes et les fonctions des usages dits traditionnels en insistant sur les facteurs qui contribuent à leur normalisation et à leur transformation. Parmi ces facteurs sont examinées de plus près les dimensions marginales et identitaires des usages dans leurs rapports dynamiques avec le groupe d'appartenance et la société englobante. L'exemple du chamanisme et du néo-chamanisme est ensuite étudié afin d'illustrer la mouvance des traditions et la difficulté à distinguer l'ancien du nouveau, l'indigène de l'exogène, lorsqu'il s'agit de les légitimer tant sur le plan social et culturel qu'auprès de leurs adeptes. Il s'en dégage une multiplicité de façons de concevoir les pratiques néo-traditionnelles selon leur intégration, leur tolérance et leurs statuts normatifs dans la société. L'article se termine en soulignant l'importance des rôles joués par les intellectuels et les « auteurs-guides » dans la construction des représentations, le processus de normalisation et la promotion des usages néo-traditionnels des psychotropes.
Mots-clés : usages traditionnels, néo-tradition, psychotropes, chamanisme, néo-chamanisme, intellectuels, construction des normes, traditional uses, neo-tradition, psychotropic agents, shamanism, neo-shamanism, intellectuals, constructing standards, usos tradicionales, neotradición, psicofármacos, chamanismo, neochamanismo, intelectuales, desarrollo de normas