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204.Plus d’information
Dans cet article, je présente et analyse le paysage chamanique péruvien internationalisé et façonné par ce que j'appelle des « réappropriations chamaniques ». Ces dernières sont le fruit de rencontres entre nouvelles spiritualités européennes, sud et nord-américaines et néochamanismes locaux, entre celles et ceux qui voyagent à la rencontre de leurs chamanes et ces derniers. Ce paysage en devenir est attesté depuis une époque ancienne – je ne me hasarderai pas ici à donner une date –, comme en témoigne la circulation de plantes rituelles, médicinales et psychotropes et des noms qui les désignent. Autrement dit, ce que d'aucuns appellent le « tourisme chamanique » n'est pas à l'origine, mais participe d'un processus diffus. Pour le montrer, j'appuie mon propos sur une description de l'ayahuasca, cette plante psychotrope emblématique de ce paysage, puis celle du chamanisme awajun (famille linguistique jivaro, Pérou), peu familier, comparativement à d'autres, des « festivals chamaniques » et autres rituels « bricolés » organisés en Amérique ou en Europe. Enfin, j'aborde la rencontre et son intelligence, à travers un essai de compréhension de ce qui se joue dans l'expérience psychotrope des « modernes ».
Mots-clés : nouvelles spiritualités, néochamanismes, Pérou, Awajun (fam. ling. jivaro), ayahuasca, voyage, réappropriations, new age, neo-shamanism, tourism, Peru, Awajun, ayahuasca, journey, appropriations, nuevas espiritualidades, (neo) chamanismos, Perú, awajun (fam. ling. jíbaro), ayahuasca, viaje, reapropiaciones
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206.Plus d’information
De récentes investigations archéoentomologiques conduites sur une plateforme funéraire du site de la Huaca de la Luna, au Pérou, ont permis de souligner l'importance des insectes nécrophages dans les rites funéraires des Mochicas. La riche iconographie montrant des mouches qui survolent des squelettes dansant ou accompagnant de futurs sacrifiés vient corroborer l'existence de pratiques mortuaires singulières et suggère que ces insectes avaient vraisemblablement une fonction psychopompe. L'originalité de ce site emblématique de l'Amérique précolombienne ne s'arrête pas là puisque d'autres insectes, associés aux dépôts funéraires, nous documentent sur la nature des offrandes destinées à accompagner les défunts dans l'au-delà.
Mots-clés : Archéoentomologie funéraire, Amérique précolombienne, pratiques funéraires, Mochica, Pérou, Funerary archaeoentomology, pre-Columbian America, funerary practices, Mochica, Peru, Arqueoentomología funeraria, América precolombina, prácticas funerarias, Mochica, Perú
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209.Plus d’information
L'histoire récente du Chili est liée à l'exploitation minière. Dans les régions du nord du pays, l'expansion minière a généré de profondes transformations environnementales et des changements sociaux dans les communautés autochtones qui habitent ces régions. À travers une série de vignettes, j'explore les camps miniers abandonnés d'Ollagüe, une communauté quechua située dans les hautes terres (puna) du nord du Chili. Les ruines de l'industrie du soufre permettent d'explorer l'histoire profonde de ces changements socioéconomiques. Je propose une exploration des vibrances volcaniques, les volcans étant compris ici comme des espaces culturels de production minière, comme des espaces naturels qui témoignent des changements et des impacts de l'industrie du soufre et comme des entités vivantes dont la rébellion contre la domestication humaine a façonné la sociabilité entre la communauté locale et eux.
Mots-clés : Rivera, volcans, exploitation minière, soufre, capitalisme, anthropologie historique, Andes, Chili, Rivera, volcanoes, mining, sulphur, capitalism, historical anthropology, Andes, Chile, Rivera, volcanes, explotación minera, azufre, capitalismo, antropología histórica, Andes, Chile
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210.Plus d’information
La logique cannibale – telle que l'interprète Montaigne – consiste à perdre son corps pour mieux cristalliser la parole et faire durer la mémoire. Bien plus qu'un simple mode de communication, pour les Tupinambas, le corps représente une véritable économie (un commerce) : il se transforme en un signe qui permet l'échange symbolique. Grâce à cette consommation absolue, la mort devient régénératrice. Les Essais de Montaigne sont eux-mêmes un corps vivant puisqu'ils servent de lieu de rencontre et synthétisent les échanges avec d'autres corps. Montaigne se « nourrit » littéralement de l'Autre afin d'affermir son propre corps et de l'empêcher de se dégrader. Comme le cannibale, les humanistes de la Renaissance pratiquent l' « innutrition » : ils consomment le corps mort de leurs aînés (le corps textuel des Anciens) pour exister dans la postérité.
Mots-clés : Montaigne, cannibalisme, cadavre, corps, innutrition, mémoire, Montaigne, cannibalism, corpse, body, innutrition, memory