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L'étude de la réception en Espagne de Volney s'avère inséparable de l'accueil de son oeuvre en France, notamment dans le cas des Ruines ou méditations sur les révolutions et les empires, objet de cette enquête. Les innombrables retouches de l'auteur ont supposé maintes variantes dans le texte et multiplié les éditions. Ces divers stades de l'écriture attestent de la pensée de l'homme et des profonds changements historiques de son temps, riche en événements politiques significatifs. Les Ruines, issues des forges révolutionnaires, révisées pendant le Directoire, corrigées au crépuscule de l'Empire, cristallisent une vaste réflexion sur l'histoire de l'Ancien Régime et sur les prémisses de l'État du « siècle nouveau ». Notre approche de la réception de Volney s'inscrit dans cette mouvance éditoriale des premières éditions des Ruines et de la Loi Naturelle et s'intéresse aux retombées correspondantes sur les traductions espagnoles, concrètement celle de 1819 (Londres), basée principalement sur l'édition française de 1817 (Paris) revue et corrigée par l'auteur.

Mots-clés : literatura francesa, Volney, recepción, traducción, España, littérature française, Volney, réception, traduction, Espagne, French literature, Volney, reception, translation, Spain

Les travaux de J.R. Dymond, qui fût professeur de zoologie à l'Université de Toronto, ainsi que directeur du Musée Royal de l'Ontario et qui joua un rôle important dans la conservation en Ontario, soulignent ses contributions à la science d'histoire naturelle et son influence sur la recherche et la protection des parcs provinciaux. Jusqu'à présent, peu d'attention a été portée aux années de sa jeunesse et aux milieux naturels locaux qui ont influencé sa perception de la nature. Dans cet article, nous allons utiliser le concept « d'espace d'appartenance » pour expliquer comment Dymond est devenu conservationniste. Ses expériences dans des endroits spécifiques – un produit des relations sociales et des paysages eux-mêmes – ont donné un sens à ces lieux et ont contribué à définir ses valeurs. Parmi les endroits qui ont influencé sa vie et son travail on peut citer la ferme familiale et la campagne environnante dans le comté de Metcalfe en Ontario, l'Institut Collégial du district de Strathroy, l'Université de Toronto et les zones naturelles avoisinantes, la ville d'Ottawa et plusieurs lacs en Colombie-Britannique et en Ontario.

Cet article propose une analyse philosophique des implications de l'implantation d'oeuvres d'art dans l'espace-temps urbain, par opposition à leur devenir au sein de l'espace muséal. En effet, le musée est un espace où nous plaçons des objets à l'abri de la corruption du temps. De ce point de vue, l'oeuvre d'art peut se définir comme un objet qui dure (Arendt, 1972). Notre hypothèse consiste donc à soutenir que les oeuvres d'art se définissent par une temporalité propre, ce qui, lorsqu'elles sont implantées dans l'espace public urbain, entraîne des modifications de sa temporalité et de ses usages. Après avoir déterminé la temporalité propre à l'oeuvre d'art, nous examinons dans quelle mesure l'implantation d'oeuvres d'art dans l'espace urbain modifie cet espace lui-même ainsi que l'expérience et les usages que nous en faisons. Enfin, nous nous demandons si le développement de l'art dans l'espace urbain n'occasionne pas un changement de paradigme, la notion d'accessibilité laissant place à celle de participation.

Mots-clés : Oeuvre d'art, musée, espace urbain, temporalités, participation, Artwork, Museum, Urban Space, Temporalities, Participation

Charles Lennox, 4e duc de Richmond, fut Gouverneur-en-chef de l'Amérique Britannique du Nord en 1818-1819. Sa mort, à Richmond (Haut-Canada), est généralement attribuée à la rage, contractée d'un renard apprivoisé avec lequel il avait été en contact deux mois avant sa mort. Même si la rage a pu être la cause de la mort, la plupart des écrits historiques sur le sujet trouvent leurs sources dans les compte-rendus officiels et ne nous disent presque rien sur le caractère du duc. Cet article propose une explication alternative de sa mort.

Cet article analyse la vulnérabilité des communes littorales de la région des Pays de la Loire (France) face au risque de submersion marine. Ce travail s'inscrit à la suite des études menées après la tempête Xynthia du 28 février 2010 (Mercier et Acerra, 2011 ; Przyluski et Hallegattes, 2012 ; CETE de l'Ouest, 2012a), qui avait submergé de nombreux territoires aux reliefs bas (sous la côte des 4,50 m NGF), provoqué des dommages considérables sur les habitations et entraîné la mort de 41 personnes dans les départements de la Charente-Maritime et de la Vendée. Cet article cherche à identifier parmi 120 communes des départements de la Loire-Atlantique et de la Vendée, les territoires les plus vulnérables au risque de submersion marine par l'étude des facteurs de vulnérabilité, à travers une analyse des correspondances multiples (ACM).La typologie des communes est fonction de critères de vulnérabilité : la topographie, les enjeux humains/fonciers, l'historique des submersions marines ainsi que des éléments de gestion propre aux risques naturels (plan de prévention des risques, plans communaux de sauvegarde, recensement des digues de protection). Les résultats, présentés sous forme cartographique, permettent de retenir les facteurs topographique et historique comme éléments déterminant la prédisposition de ces communes à subir des submersions marines.

Mots-clés : vulnérabilité, submersion marine, tempête Xynthia, urbanisation, littoral, analyse des correspondances multiples, Loire-Atlantique, Vendée, France, vulnerability, coastal, flooding hazard, storm Xynthia, coastline, urbanization, multiple correspondence analysis, Loire-Atlantique, Vendée, France

Cet article présente les réflexions sur sa religion d'un pasteur abénaquis, Peter Paul Osunkhirhine, qui a exercé à Saint-François, ancienne mission jésuite de la vallée du Saint-Laurent, au xixe siècle. En prenant deux de ses lettres comme exemples, on constate qu'il participe activement aux débats de la société qui l'entoure et qu'il cherche à jouer un rôle de penseur au sein de la communauté, voire de la congrégation à laquelle il appartient. Auteur de plusieurs écrits, il n'hésite pas à confronter ses idées à celles du Révérend Burns, presbytérien, membre éminent de l'Église de Knox. À travers ce personnage, c'est le rôle actif de plusieurs Amérindiens de cette époque dans les changements vécus par leur communauté qui transparaît : oeuvrant dans un milieu plutôt hostile, Osunkhirhine montre qu'il s'est véritablement approprié les idées véhiculées par le protestantisme pour les adapter à sa situation.

Mots-clés : Canada, protestantisme, Amérindiens, réflexions, xixe siècle, Canada, Protestantism, Amerindians, thoughts, nineteenth century, Canadá, protestantismo, nativos americanos, reflexiones, siglo XIX

De par sa présence dans le monde et son rôle dans l'histoire, l'Église catholique romaine est la seule institution religieuse à posséder un véritable statut de droit international. En 1870, lors de la prise par l'Italie du territoire des États Pontificaux, se posa la question de la capacité de l'Église à intervenir dans les relations interétatiques. Sans État, on soutint que le Saint-Siège ne pouvait bénéficier que d'une « souveraineté de tolérance ». Mais le Siège apostolique défendit avec succès la position de l'Église comme étant une societas juridice perfecta, titulaire donc d'une souveraineté inhérente à sa nature. En 1929, la doctrine internationaliste débattit sur la nature même l'État de la Cité du Vatican, créé par le Traité de Latran, en argumentant sur l'exorbitance du droit commun des éléments constitutifs d'un État. Le Saint-Siège peut néanmoins continuer à exercer librement sa mission spéciale dans le monde et, bénéficiant d'une garantie d'indépendance vis-à-vis des États, mener une intense activité internationale par le biais de la Secrétairerie d'État, à laquelle incombe, sous l'autorité du Pape, la responsabilité des relations diplomatiques. C'est ainsi qu'à la fin du XIXe siècle, plusieurs États avaient déjà fait appel à l'arbitrage du Saint-Siège pour régler leurs différends et qu'au XXe siècle, une vaste politique concordataire fut développée, signe de la reconnaissance universelle de la Papauté. Après la réconciliation de l'Italie avec le Saint-Siège, son action put s'étendre davantage en apportant son soutien aux différentes organisations internationales gouvernementales. Si bien qu'aujourd'hui le Saint-Siège est l'un des grands acteurs de la scène internationale.

Au tournant des années 1960, Fernand Dumont se penche sur le passé du Québec et constate les ravages provoqués par le fatalisme et la « Grande-Peur québécoisée », qui atrophient l'expérience du passé. Le jeune sociologue attend de l'historien qu'il libère ses contemporains des fixations sur les mythes désuets et effectue une transmutation des valeurs anciennes en valeurs nouvelles. Plutôt que d'étudier le rôle que Dumont donne à l'historien à travers le seul récit émancipatoire du Québec, je propose d'insérer ce récit dans le régime d'historicité pour mieux saisir la transformation du rapport à l'historiographie et à l'actualisation du passé chez Dumont. Si la question des traditions à retrouver (ou carrément à donner) au Québec pour le sortir de ses ornières mobilise toute sa génération intellectuelle, Dumont manifeste une ambivalence temporelle qui le fait osciller entre le futurisme et l'appel aux ancêtres. En commentant sévèrement les historiens canadiens-français et en puisant sans vergogne dans l'histoire française, Dumont cherche à retrouver tantôt un « cheminement de la liberté », tantôt une « tradition socialiste » propres au Canada français, mais il constate à tout moment la fragilité et l'évanescence de ces repères passés, ce qui l'amène à puiser dans l'histoire française. Mais le volontarisme historiographique des années 1960 sera-t-il suffisant pour combler ce fossé et donner aux contemporains des lieux de mémoire inspirants?

Mots-clés : historiographie, expérience du temps, progrès, Fernand Dumont, révolution tranquille, socialisme d'ici, France, historiography, experience of time, progress, Fernand Dumont, Quiet Revolution, socialism, France