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Le but principal de cet article est de décrire et analyser le processus de responsabilisation individuelle et collective d’un groupe impliqué dans un projet d’évaluation participatif développé en 2012 à Badia del Vallès (Barcelone, l’Espagne). L’équipe de direction était composée d’évaluateurs universitaires, de voisins dans la municipalité et de techniciens locaux ou d’animateurs socioculturels, qui ont assisté à 13 entretiens réalisés dans deux volets de l’action communautaire: la mobilisation «anti-crise» et l’éducation informelle. Les résultats montrent que certaines attitudes ont radicalement changé pendant le processus : par exemple, l’idée de participation a muté d’une vision dépendante vers une conception plus active. Dans la dynamique de groupe, un élément important fut la reconnaissance de l’autre comme source d’apprentissage, qui rend possible la création d’une équipe forte. De plus, le processus a facilité l’amélioration de l’image de soi des membres et par conséquent leur respect de soi.

Mots-clés : evaluación participativa, participatory evaluation, évaluation participative, empowerment, pouvoir d’agir, fortalecimiento, Spain, España, Espagne

La représentation du père est au coeur de cette étude de L'amour, la fantasia (1985) et de Nulle part dans la maison de mon père (2007), deux romans autobiographiques d'Assia Djebar, romancière d'origine algérienne et membre de l'Académie française de 2005 jusqu'à sa mort en 2015. Cette analyse examine la personnalité de Tahar, son évolution, l'influence qu'il a exercée sur sa fille, dans des circonstances différentes de sa vie, et notamment dans ses rapports avec la gent masculine. Tiraillée entre sa soif de liberté et son amour pour son père, la narratrice de Djebar compare Tahar à d'autres figures paternelles, européennes et arabes, en Algérie. Éduquée en français grâce à ce père culturellement hybride, Fatima exprime sa reconnaissance tout comme ses regrets, dont son aliénation vis-à-vis des autres femmes arabes, son manque de maîtrise de la langue arabe et la rigueur puritaine du père censeur, entrave à son plein épanouissement.

« Je ne suis pas engagé. J'écris des choses qui sont vraies. Je n'écris pas pour soutenir une théorie idéologique politique, une révolution, etc. J'écris des vérités, comme je les ressens, sans prendre parti. J'écris les choses comme elles sont. Comme le diseur de vérité… Je ne suis pas sûr d'être engagé » (Ahmadou Kourouma, « Entretien avec Ahmadou Kourouma », propos recueillis par Thibault Le Renard et Comi M. Toulabor, Politique africaine, no 75, octobre 1999, p. 78). Tels sont les termes par lesquels Kourouma justifie, à la parution de En attendant le vote des bêtes sauvages, sa démarche créatrice qui est de mettre la fiction au service de la vérité historique, d'en faire une voie d'accès à la mémoire du présent, de chercher dans le merveilleux romanesque la réalité du monde et des êtres. La présente étude interroge les modalités par lesquelles la fiction de Kourouma dans ce roman réécrit l'histoire et la mémoire du présent.

Depuis une quarantaine d'année, le Sahara Algérien change sous l'impulsion d'une politique volontariste, en créant des entités administratives, en investissant dans l'économie et les équipements qui se trouvent concentrés dans les chefs-lieux de wilaya. Ainsi, le système urbain saharien est déséquilibré à cause d'une forte concentration de la population dans les villes principales au détriment des petits et moyens centres. Conséquemment, la ville saharienne hypertrophiée n'arrive plus à répondre aux besoins de sa population et se trouve confrontée à des problèmes insolubles. C'est le cas de la ville d'El Oued.

Mots-clés : Ville Saharienne, hypertrophie urbaine, système urbain, investissement public, services, Saharan city, urban hypertrophy, urban system, public investment, services

En 1966, à l’occasion du Festival mondial des arts nègres de Dakar, la revue Présence Africaine publie son 57e numéro qui rassemble 144 poètes et 393 poèmes. Ouvrage collectif, la Nouvelle somme de poésie du monde noir est une anthologie plurilingue, rassemblant des poèmes écrits dans cinq langues différentes (français, anglais, portugais, espagnol et néerlandais). L’auteur ressaisit les intentions des anthologistes (Léon-Gontran Damas, Lamine Diakhaté, Abiola Irele et Virgílio de Lemos) et leurs conceptions de la « poésie du monde noir » à partir de l’appareil d’accompagnement et de l’organisation de la Nouvelle somme. Se manifeste une volonté de donner corps tant à une littérature (« la poésie du monde noir »), qu’à une communauté imaginée (« le monde noir »). Il indique ensuite les enjeux sous-jacents au projet de rassembler la poésie d’une nouvelle génération d’écrivains à l’occasion du Festival mondial des arts nègres et la tentative menée par Damas d’affilier la nouvelle génération de poètes à la Négritude.

Mots-clés : Léon-Gontran Damas, Léon-Gontran Damas, Aimé Césaire, Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor, Léopold Sédar Senghor, Présence Africaine, Présence Africaine, Négritude, Négritude

Cet article rend compte de l’impact de la pièce « Qui a tué Freebird? », du Théâtre Parminou, sur les perceptions et les attitudes des jeunes et du personnel scolaire face à la radicalisation violente. Partant d’une méthodologie mixte, cet article révèle des différences régionales significatives au niveau des perceptions des jeunes et montre que la pièce a fait évoluer certaines attitudes. Les résultats suggèrent que la pièce a partiellement atteint ses objectifs en sensibilisant les jeunes et les acteurs scolaires à certains des risques associés aux mouvances extrémistes. Ils illustrent aussi qu’une complexification de la figure de l’étranger est possible au travers d’activités qui déconstruisent les stéréotypes et que les stratégies de prévention doivent viser les représentations régionales spécifiques.

Mots-clés : Radicalisation, radicalisation violente, prévention, diversité ethnoculturelle, élèves, personnel scolaire, évaluation

De plus en plus d’enseignants issus de l’immigration ont trouvé leur place dans les écoles élémentaires et secondaires canadiennes, notamment en Ontario français. Certains d’entre eux rencontrent des difficultés à s’insérer dans la profession, alors que ceux à qui on a offert un contrat d’enseignement à long terme déploient des efforts considérables afin de voir cette opportunité se transformer en position permanente. En nous appuyant sur les résultats de deux recherches qualitatives conduites auprès d’étudiants issus de l’immigration dans un programme de formation à l’enseignement et d’enseignants issus de l’immigration en insertion professionnelle, cet article fera état des représentations racialisées de victime, d’étranger et d’incompétent dont ils sont l’objet. Des pistes d’explication et de solution à ce phénomène seront également discutées.

Mots-clés : immigrant teachers, racialized representations, interculturality, professional integration, enseignants issus de l’immigration, représentations racialisées, interculturalité, insertion professionnelle

Cet article avance que dans La vie de Joséphin le fou (2003) d’Ananda Devi, le protagoniste Joséphin adopte la forme d’un monstre « mi-humain mi-anguille », se livrant à des actes de la vorarephilie, communément appelée « vore », pour rassasier un désir meurtrier sous l’eau. Cette analyse conçoit l’univers aquatique de Joséphin comme espace queer, abject et maternel dans lequel Joséphin terrorise deux mineurs. Dans son roman, Devi reconfigure par ailleurs l’archétype de l’anguille protectrice apparaissant dans des pratiques chamanistes mauriciennes en faisant de Joséphin une entité à la fois humaine et anguille. La violence de Joséphin contre les enfants, lorsqu’il se présente sous une telle incarnation monstrueuse, est représentative d’une métaphore de l’abus sexuel sur enfant à l’île Maurice où, lors de la publication du roman, il y eut une estimation de 2.600 mineurs victimes d’atteintes sexuelles.

L'auteure propose de rendre visibles et de relire certaines expériences de lesbiennes féministes racisées et blanches depuis la fin des années 90, devant le racisme du mouvement lesbien, puis à l'égard du durcissement nationaliste des politiques migratoires françaises, en s'appuyant sur le concept d'homonationalisme de Jasbir K. Puar (2007). Le point de départ se situe dans l'expérience personnelle de l'auteure, engagée comme activiste et en tant qu'universitaire, sur le thème du genre et du lesbianisme dans la migration, et partie prenante de plusieurs initiatives pionnières dans le domaine. Adoptant une perspective épistémologique qui met en valeur l'importance du point de vue situé, l'auteure insiste également sur le rôle central de différentes lesbiennes racisées et prolétarisées.L'auteure distingue la première période, de 1999 à 2004, pendant laquelle prédomine la dénonciation du racisme, au sein du mouvement lesbien lui-même, sous la houlette d'un groupe de lesbiennes racisées qui défend fermement, pour la première fois, l'organisation autonome, c'est-à-dire la non-mixité de race. De 2005 à 2010, un virage s'opère vers des luttes contre l'hétérosexisme des politiques migratoires (de plus en plus restrictives), et la migration des lesbiennes commence à être visibilisée au travers d'initiatives plutôt mixtes et, en partie, universitaires. Enfin, l'auteure revient sur le concept d'« homonationalisme » et mobilise les concepts d'« hétérocirculation » des femmes et de « lesbonationalisme » pour décrire la situation actuelle et les modes d'agir des nouveaux groupes.

Mots-clés : lesbianisme, féminisme, migration, asile, homonationalisme, lesbonationalisme, hétérocirculation des femmes