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Les techniques de conservation des eaux et du sol, comme la construction et la sauvegarde des jessour dans le sud de la Tunisie, ont connu une évolution importante pendant les années quatre-vingts (jessour est une ancienne technique de récolte des eaux de ruissellement largement pratiquée dans les hauts plateaux arides de la région sud-est de la Tunisie, en particulier dans la chaîne montagneuse de Matmata). Cependant, en raison de la taille réduite de ces aménagements et l'accès restreint à leur emplacement, leurs inventaires et suivis restent toujours très difficiles. C'est pourquoi la mise en place d'une méthodologie, basée sur l'utilisation des outils géomatiques permettant l'identification des ouvrages existants et de sites potentiels où de nouveaux petits aménagements, pourrait s'avérer très utile.Conçue dans un système d'information géographique (SIG), cette méthodologie se base sur un nombre limité de données numériques : un modèle numérique de terrain (MNT) et une image satellite disponible gratuitement dans Google Earth©. Les étapes d'analyse et de calculs ont été automatisées afin de couvrir de grandes régions. Le calibrage s'est effectué dans le bassin versant d'oued Jir (Matmata, Tunisie) alors que la validation s'est effectuée dans le bassin versant d'oued Hallouf (Médenine, Tunisie).L'application de la méthodologie proposée a permis de repérer 94 % des jessour effectivement existants dans le bassin versant d'oued Jir et 87 % de ceux existants dans l'oued Hallouf. Les pourcentages sont relativement importants. Ces erreurs de 6 % et 13 % sont acceptables considérant que le but de la méthodologie proposée est d'orienter les personnes concernées par l'aménagement des jessour vers les zones potentielles et non pas d'en choisir l'emplacement final.

Mots-clés : Aménagement CES, Jessour, SIG, Bassin versant, Tunisie, Soil and water conservation technique, Jessour, GIS, Watershed, Tunisia

RésuméL'agriculture irriguée est une des composantes essentielles du développement économique du Haouz avec le tourisme et l'artisanat. Elle représente plus de 85 % de la consommation en eau du bassin versant du Tensift. L'aridité climatique qui règne dans la région, ainsi que les périodes de sécheresse récurrentes depuis une dizaine d'années, induisent une mobilisation de plus en plus importante des eaux souterraines et de surface, avec un recours croissant à l'irrigation.L'objectif principal de cette étude est la détermination des volumes d'eau pompés à partir de la nappe phréatique, dont l'essentiel est destiné à l'irrigation. Pour ce faire, nous avons établi une carte d'occupation du sol par classification de trois images Landsat TM acquises à trois dates différentes. Cette carte nous a permis de localiser les différentes cultures irriguées et d'estimer les consommations totales à partir des besoins en eau standard des cultures (méthode FAO). En comparant ces chiffres avec les volumes d'eau de surface attribués par l'organisme en charge de la gestion de l'irrigation à partir d'eau de surface au niveau de la plaine (ORMVAH - Office Régionale de Mise en Valeur Agricole du Haouz), nous avons pu estimer le volume d'eau moyen pompé pour l'irrigation à 481 Mm3, valeur comprise dans l'intervalle (271; 691) Mm3•an‑1 associé aux incertitudes sur l'estimation des consommations des cultures. Par ailleurs, l'interpolation graphique entre les débits réels estimés lors de l'enquête de terrain 1986 et 1971 et les autorisations de débits attribués par l'agence de bassin au niveau de la zone fournit une estimation des pompages effectifs d'environ 495 Mm3•an‑1.

Mots-clés : télédétection, occupation du sol, irrigation, pompage, interpolation, remote sensing, land use, irrigation, pumping, interpolation

Patrimoine mondial et tourisme font l'objet de nombreuses publications aussi bien de la part des acteurs du tourisme que de l'UNESCO ou des sciences sociales. Pourtant, ces études concluent le plus souvent à une difficulté d'investiguer la relation entre tourisme et patrimoine. La médina de Fès, classée au patrimoine mondial depuis 1981, fait l'objet de nombreux projets de restauration de son patrimoine et est en plein développement touristique depuis le début des années 2000. Je propose dans cet article d'investiguer différentes situations de rencontre entre tourisme et patrimoine, à savoir le logement touristique dans la vieille ville, les administrations en charge du développement touristique de la ville, et les bureaux UNESCO à Paris et Rabat : comment patrimoine mondial et tourisme s'y rencontrent-ils, sous quelles formes, et dans quelles situations ? La réponse à ces questions me permettra en conclusion d'ébaucher une approche du patrimoine mondial comme référent circulant entre diverses situations, en mobilisant les travaux menés dans le cadre d'une anthropologie pragmatique.

Mots-clés : Maroc, patrimoine culturel, tourisme, habiter, globalisation

La réappropriation de rites de passage islamiques que sont le mariage, l'aqîqa et la circoncision, par des femmes converties à l'islam, marque leur inscription dans un nouveau groupe d'appartenance. La mise en conformité de rituels traditionnels avec les exigences du renouveau islamique contemporain, tel qu'il prend forme en France, en sus de la négociation avec une culture héritée non islamique qu'elles mettent en oeuvre, s'apparente à un agencement de l'entre-deux qui participe, d'une part, à leur inclusion sociale au sein de la communauté de croyants et, d'autre part, à produire une nouvelle éthique religieuse. Toutefois, à la suite d'une volonté marquée de dé-culturer le religieux, de se distancier de rites perçus comme coutumiers et non valides sur le plan religieux, la fonction de rassemblement des ritualités se limite à un entre-soi religieux, car une mise à distance, voire une mise à l'écart des familles s'opère.

RésuméEn Martinique, l'islam est apparu dans les années 1980. Représenté d'abord par des migrants venus d'Afrique de l'Ouest et du Maghreb, il a gagné progressivement des Martiniquais qui se sont convertis tandis que d'autres, notamment des commerçants palestiniens présents dans les îles depuis longtemps, reprenaient une pratique religieuse qu'ils avaient abandonnée. La question de l'origine et la mémoire des lieux jouent un rôle essentiel dans les essais de structuration de l'islam dans les îles et dans la séparation en différents groupes. On identifiera trois références antagonistes, variables dans leur efficacité et leurs effets, qui orientent de façon différente selon les groupes tant l'agencement des lieux que les rituels et les comportements des fidèles : la référence à l'arabité et à un terroir « originel » oriental; la référence (ambiguë) à l'Afrique; la référence au terroir antillais.

RésuméCet article aborde le rite de pèlerinage majeur de l'islam, le grand pèlerinage à La Mecque, par l'observation conjointe des dimensions individuelle et collective. Celui qui accomplit le hajj connaît une expérience unique dont il revient transformé. La communauté villageoise facilite son départ, vit le rituel par procuration, réintègre le pèlerin à son retour. En son absence, les « voyageurs immobiles » ornent de peintures la façade de sa maison, célébrant l'acte de piété, exposant leurs valeurs, affichant le pacte social. L'analyse des engagements individuel et collectif fait apparaître que la logique du rite de passage est plurielle, relative aux configurations multiples de la présence et de l'absence, du rôle et du statut, du temps et de l'espace, de l'expérience et de l'émotion.

RésuméTraduire les Antilles en anglais : Trahir ou fêter la polyphonie? — Les rapports complexes de langue-culture aux Antilles, lorsqu'on les traduit du français vers l'anglais, se situent sur les plans culturel, naturel et créole-francais. Quand on traduit l'espagnol de Porto Rico en anglais, il s'agit surtout de problèmes d'emprunts, de transfert et de code switching anglais-espagnol dans l'original. Dans les deux cas, par contre, la même question se pose pour le traducteur : comment fêter la polyphonie sans la trahir? Nous examinons quatre nouvelles martiniquaises et portoricaines et leur unicité de contexte pour offrir des solutions spécifiques, des expressions exemplaires, des textes et contextes problématiques, et aussi pour signaler certains problèmes difficiles que pose la traduction des Antilles.