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Avec l’éclosion du numérique et de la culture transmédia, l’éducommunication s’enracine dans l’école connectée, où la convergence des réseaux favorise un nouveau modèle d’apprentissage interconnecté basé sur l’interactivité, l’auteur, l’analyse critique et la prise de décision face aux multiples apports de données qui nous parviennent à travers le cyberespace et le travail collaboratif. En favorisant l’appropriation des langages médiatiques par la production audiovisuelle et la création de médias dans l’environnement scolaire, elle contribue au développement de la sagesse numérique et à un changement profond du sens de la formation, de l’apprentissage et de la citoyenneté.

Mots-clés : educación, education, éducation, communication, communication, comunicación, culture, culture, cultura, numérique, digital, digital space

En inscrivant le sport comme l’une de ses priorités pour « améliorer les races et civiliser les peuples africains », la démocratisation des pratiques sportives prônées auprès des sociétés africaines depuis la période de l’entre-deux-guerres, et surtout par la France de Vichy (1940-1944), s’est opérée de façon hétérogène. En dépit d’un désaccord quasi-total sur la vraie nature du sport de masse, de l’instruction militaire, de l’éducation physique et du sport de haute compétition, toutes ces pratiques socioéducatives ont tôt fait d’être réexportées de l’école vers les clubs civils. La restitution des données archivées révèle que le passage de l’amateurisme à un début de professionnalisation des pratiques s’est arrimé aux enjeux économiques, politiques et diplomatiques. L’étude suggère, en fonction des résultats obtenus et des typologies dressées à partir des caractéristiques spécifiques à chaque époque, une redécouverte du mode d’organisation du sport en Afrique par l’insertion effective des pratiques dans une logique de production pour une meilleure diffusion de la culture locale africaine.

Mots-clés : educación física, physical education, éducation physique, deporte, sport, sport, cultura, culture, culture, inheritance, héritage, herencia, Afrique, Africa, Africa

Les dirigeants d’aujourd’hui doivent ajuster leurs stratégies et leur style de management. Les méthodes d’adaptation conventionnelle aux besoins de leur communauté ne sont pas suffisantes. Les dirigeants ont à repenser la structure organisationnelle et les stratégies pour dépasser les situations imprévisibles et inconfortables d’ambiguïté ainsi que les situations de conflits. L’article introduit un concept de leadership pour la transformation et propose une ébauche de réponse à la question : « Est-ce que le leadership transculturel peut être une nouvelle approche pour préparer et guider les personnes au travers des changements organisationnels et le développement dans une ère de grande diversification et de mobilité accrue? »

Mots-clés : cultura, culture, culture, proceso de creación de dirección, processus de création de sens, meaning-making process, liderazgo, leadership, leadership, trans-cultural concept, concept transculturel, concepto transcultural, dirigentes como agentes de cambio, leaders as change agents, dirigeants comme agents de changement, leadership transculturel pour le changement, trans-cultural leadership for transformation, liderazgo transcultural para el cambio

Dans le contexte de la mondialisation et de la formation des nouveaux régionalismes continentaux, un ensemble de transformations poussent à la reformulation des identités. En Amérique du Nord en particulier, plusieurs facteurs sont en jeu, notamment les questions relatives à la définition de la modernité, à la forme du cosmopolitisme, à l'inclusion des divers acteurs laissés dans l'ombre auparavant (femmes, autochtones, etc.). Divers agents, telles les corporations transnationales, sont même actives dans la promotion de ces nouvelles identités, ce qui ressort dans le recyclage publicitaire qu'elles font de leurs formulations antérieures. C'est la rencontre de ces facteurs sociaux, économiques, et politiques qui constitue la problématique des espaces de référence identitaire et des définitions identitaires transfrontalières.

Au cours des dernières années, les chercheurs ont observé l'émergence de communautés sur des sites Web permettant les interactions sociales, dont le groupe Anonymous. Dans la littérature, les avis sont partagés quant à la vraie nature de ce groupe. Certains mentionnent que ce sont des délinquants anarchistes, d'autres affirment qu'il s'agit d'une simple communauté en ligne partageant les mêmes idéologies, et d'autres encore pensent que le groupe représente un mouvement social émergeant. Considérant qu'il est difficile de donner un portrait précis de ce qu'est le mouvement Anonymous et que très peu de connaissances sont disponibles à ce jour quant à sa dynamique, la présente recherche a pour principal objectif de brosser le portrait des communautés en ligne s'identifiant à Anonymous au Canada, et ce, en tenant compte des éventuelles différences d'une région à l'autre et d'un sous-groupe à l'autre. En analysant les publications Facebook de différentes pages s'identifiant à Anonymous au Canada, les types et les thèmes des publications les plus populaires ont été échantillonnés. L'analyse montre que tous les sous-groupes s'engagent de façon active dans la prise de position dans des débats sociaux et politiques. De plus, certains sous-groupes appellent plus que d'autres à la prise d'action concrète pour défendre leurs opinions, mais en général, la prise d'action est plutôt rare. Il semble que dans le contexte des communautés Facebook, il est difficile de voir que les sous-groupes d'Anonymous se distinguent de toutes les autres communautés destinées à dénoncer des situations conflictuelles dans la société.

Mots-clés : Facebook, Anonymous, communauté en ligne, activisme, sources ouvertes, Facebook, Anonymous, online communities, activism, open source, Facebook, Anonymous, comunidad en línea, activismo, fuentes abiertas

« Je ne suis pas engagé. J'écris des choses qui sont vraies. Je n'écris pas pour soutenir une théorie idéologique politique, une révolution, etc. J'écris des vérités, comme je les ressens, sans prendre parti. J'écris les choses comme elles sont. Comme le diseur de vérité… Je ne suis pas sûr d'être engagé » (Ahmadou Kourouma, « Entretien avec Ahmadou Kourouma », propos recueillis par Thibault Le Renard et Comi M. Toulabor, Politique africaine, no 75, octobre 1999, p. 78). Tels sont les termes par lesquels Kourouma justifie, à la parution de En attendant le vote des bêtes sauvages, sa démarche créatrice qui est de mettre la fiction au service de la vérité historique, d'en faire une voie d'accès à la mémoire du présent, de chercher dans le merveilleux romanesque la réalité du monde et des êtres. La présente étude interroge les modalités par lesquelles la fiction de Kourouma dans ce roman réécrit l'histoire et la mémoire du présent.

Le Rara de Léogâne, une pratique rituelle des collectivités haïtiennes, a fait l'objet de plusieurs réaménagements au fil des évolutions sociétales. Les événements composés de musiques, de danses et de processus ritualisés sont organisés en bande et dirigés par des chefs. Ce sont eux qui, les premiers, ont changé l'image de cette pratique hautement culturelle à l'occasion du premier festival de Rara, qui a eu lieu en 1992. L'étude de leurs communications avec les médias lors de ce premier événement centralisateur démontre une médiation culturelle auprès du public qui a été appuyée par l'ensemble des acteurs de la gouvernance sociale, la mairie, la députation et le ministère de la Culture. L'auteur, dans cet article, se questionne sur les processus qui ont fait du Rara un patrimoine identitaire territorial et met en lumière l'importance de la potentialité touristique de l'événement, qui s'impose en tant que ressource de développement dans une zone ravagée par des confrontations humaines et des catastrophes naturelles répétées.

My Fabulous Gay Wedding [Mon merveilleux mariage gai] était conçu dès le départ pour être « un sujet chaud, un sujet de controverse, un sujet rempli de possibilités d'instants d'émotion ». Cet article esquisse un certain nombre de discours contemporains portant sur les mariages entre gens du même sexe qui se trouvent illuminés, quoique pas totalement clarifiés, par les réactions à cette émission, incluant un boycott de Canadian Tire, commanditaire présumé, par un certain nombre de groupes conservateurs anti-gais. Cependant, les questions que soulève cette émission dépassent la scission binaire simpliste des médias entre les « droits des gais et des lesbiennes » versus les « droits religieux » et implique que l'on s'interroge sur ce qui est représenté à l'écran exactement et si, oui ou non, les mariages entre gens du même sexe interpellent les couples de gais et de lesbiennes pour qu'ils entrent dans une forme d'hétéronormativité.