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Nous posons une question apparemment anodine, « Où est la Nouvelle-France », afin d'explorer le rapport complexe entre souveraineté et territorialité qui prévalait aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles, et ce, des deux côtés de l'Atlantique. De nos jours, les historiens imaginent souvent une Nouvelle-France bornée, sans pour autant être d'accord sur ses frontières, qui varient au gré des imaginaires nationaux imposés au passé. Les cartes et récits contemporains, en revanche, sont moins enclins à tracer des frontières. L'expression « Nouvelle-France » désignait de façon foncièrement ambiguë des ambitions impériales illimitées. Elle constitue ainsi un cas extrême d'une tendance répandue à cette époque, avant que la souveraineté soit inscrite de façon précise dans le territoire.

Guimarães Rosa qualifie d'« autobiographie irrationnelle » son roman Grande Sertão : Veredas (1956) – le héros Riobaldo est un barde/poète qui se soumet à un pacte faustien pour prendre le dessus sur Hermogène (le signe arbitraire) et recevoir enfin Otacilia (le prix littéraire) ; toutefois, cela se conclut au prix de la perte de Diadorim (Deodoron, cadeau de Dieu : l'âme). Parallèlement, dans un registre poétique proche de l'oraliture holographique, Guimarães Rosa affirme avoir écrit son chef-d'oeuvre en état de possession. Et alors qu'il ajourne, par superstition avouée et revendiquée, son entrée à l'Académie brésilienne des lettres pendant quatre ans, il meurt mystérieusement trois jours après la cérémonie. Énigme ou mise en scène ? Par le biais d'indices factuels plantés avec soin sur les sentiers interprétatifs, et suivant à la ligne un scénario tout à fait inédit dans l'histoire universelle de la littérature, le romancier compose en menus détails une autobiographie irréductible à une version qui serait définitivement encadrée par l'impression graphique : cette autobiographie ne se conçoit que dans l'espace poétique de l'oraliture (dans ses manifestations sociales collectives et grégaires, au-delà de l'univers de la lettre imprimée). Dans le but de transformer en légende vivante sa propre existence et afin de se soustraire à l'incomplétude hasardeuse de la condition humaine (ainsi qu'aux limitations réductrices qui marquent l'avènement du texte écrit), Rosa raconte une vie (la sienne), sous prétexte d'une « mort annoncée », par l'intermédiaire d'une textualité qui s'accomplit exclusivement dans l'imaginaire de ses lecteurs.

Ce texte étudie les débuts de l'heure avancée à Trois-Rivières. Après avoir retracé les origines de l'heure avancée en Angleterre et sa mise en oeuvre initiale au Canada pendant la Première Guerre mondiale, cet article se concentre sur les deux référendums sur l'heure avancée tenus à Trois-Rivières (en 1922 et en 1937). Cette mesure, rejetée par une importante majorité lors du premier référendum, a bénéficié de l'appui de la majorité au cours du deuxième référendum, mettant essentiellement fin au débat public sur la question. Cet article, qui analyse à l'échelle locale un phénomène international, explore les enjeux constitutionnels, culturels et sociaux ainsi que les idéologies qui ont posé le cadre des débats entourant la normalisation du temps. Nous affirmons que les débuts de l'heure avancée à Trois-Rivières ont été marqués par le fédéralisme canadien, le pouvoir des employeurs, le maternalisme de l'Église catholique, l'émergence d'une culture de masse et, à un moindre degré, les croyances que cette mesure venait défier l'autorité divine.

En 1973, dans les installations de l'ancienne base miliaire de La Macaza, au Québec, ouvrait l'un des premiers établissements postsecondaires destinés aux étudiants autochtones du Canada. Si l'expérience du Collège Manitou ne dura que quelques années, elle eut pourtant un effet considérable sur la fortification d'une identification collective, sur l'essor d'un leadership et sur le processus d'autonomisation autochtones au Canada et au Québec. À travers le recensement de sources primaires et secondaires et l'apport de nouveaux témoignages d'acteurs clés, cet article propose de retracer les grandes lignes qui ont caractérisé la création, le développement puis la fermeture du Collège Manitou.

Le présent article se penche sur la violence dans le langage comme modalité de négociation avec le réel dans la pièce Rouge gueule d'Étienne Lepage (2009). Inscrivant notre démarche à la croisée des études littéraires et théâtrales, à la suite des travaux de Marion Chénetier-Alev sur l'oralité au théâtre (2010), nous exposons à la fois la violence faite au dispositif théâtral et aux lecteurs-spectateurs dans l'espace du théâtre rendu possible par la cruauté du langage. Notre réflexion se pose également dans une visée plus large, interrogeant l'inscription du théâtre in-yer-face britannique (dont Sarah Kane est emblématique) et de ses répercussions dans le théâtre québécois contemporain, en soulignant la connaissance de la dramaturgie québécoise dont fait preuve la pièce. En ce sens, le langage inventé par Lepage offre le contrepoint à un certain cynisme contemporain et impose un langage riche et conscient de son histoire.

Le monde rural se caractérise par sa grande diversité. Les localités rurales du Canada atlantique ne font pas exception à ce constat, notamment sur le plan démographique, où celles-ci évoluent dans un sens comme dans l’autre en fonction de différents facteurs à la fois conjoncturels et structurels. L’objectif de cet article consiste à illustrer les principales trajectoires évolutives de la démographie des milieux ruraux du Canada atlantique à diverses échelles géographiques entre 1981 et 2021. Notre analyse est effectuée en considérant les strates de taille démographique des localités ainsi que leur taux d’évolution sur cette période Elle révèle, en l’espace de 40 ans, un dépeuplement généralisé de la population rurale, principalement à cause du déclin observé dans de nombreuses localités de Terre-Neuve-et-Labrador et, dans une moindre mesure, dans les trois provinces maritimes. Toutefois, la période 2016-2021 se démarque par une rupture démographique caractérisée par une remontée de la population rurale, probablement en raison de la pandémie, à l’exception de Terre-Neuve-et-Labrador.

Mots-clés : Dépeuplement, Depopulation rurality, ruralité, Atlantic Canada, Canada atlantique, demography, démographie

Cet article présente l’expérience d’un camp d’été éducatif pour élèves allophones récemment immigré·e·s mis en oeuvre par l’organisme communautaire le Centre Lasallien St-Michel à Montréal durant l’été 2021. Partant du constat que ces élèves perdaient certains acquis linguistiques durant la période estivale, le camp avait pour objectif de les soutenir durant l’été afin qu’ils et elles soient mieux préparé·e·s pour les apprentissages au retour en classe et que leur intégration scolaire et sociale soit facilitée. L’équipe de recherche a accompagné le Centre Lasallien durant le projet et a cherché à mettre en lumière les pratiques et les activités linguistiques et socioculturelles les plus efficientes pour les élèves.

Mots-clés : collaboration école-famille-communauté, organisme communautaire et école, camp éducatif, élèves récemment immigré·e·s, apprentissage du français, intégration socioculturelle