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Suite à une consultation générale en commission parlementaire, la Loi sur la protection de la jeunesse a été amendée en juin 2006. Les auteures analysent deux modifications, soit celles concernant les mesures d'isolement dans les centres de réadaptation pour jeunes et l'hébergement dans les unités d'encadrement intensif. Le nouvel article 10 LPJ spécifie que les mesures, notamment l'isolement, prévues à l'article 118.1 de la Loi sur les services de santé et les services sociaux, ne peuvent jamais être utilisées à titre de mesure disciplinaire. Les auteures décrivent les diverses mesures de confinement employées dans les centres pour déterminer dans quel cas chacune d'elles équivaut à de l'isolement au sens de 118.1 LSSSS et dont l'utilisation à titre de sanction disciplinaire est dorénavant spécifiquement interdite dans la LPJ. L'article 11.1.1 quant à lui qualifie de recours exceptionnel l'hébergement dans une unité d'encadrement intensif et en circonscrit l'utilisation. Il est maintenant prévu que l'hébergement dans ce type d'unité dont l'aménagement physique et les conditions de vie sont très contraignants ne peut jamais être imposé à titre de mesure disciplinaire, mais uniquement quand il existe un risque sérieux qu'un enfant présente un danger pour lui-même ou pour autrui. Les auteures tentent de circonscrire les garanties procédurales requises dans la prise de décision d'envoyer un enfant en encadrement intensif pour répondre aux exigences de la justice fondamentale des articles 7 de la Charte canadienne et 24 de la Charte québécoise.

RÉSUMÉLa violence perpétrée contre les femmes vagabondes comprennent aussi bien des gestes commis par des hommes sur des prostituées que des agressions entre femmes. Les archives des tribunaux et de la police à Montréal donnent des aperçus des espaces publics où ces femmes travaillaient, échangeaient et vivaient. Il s'agissait d'endroits dangereux. Les vagabondes évoluaient dans un environnement hostile au sein duquel elles étaient exposées, quand elles n'y participaient pas, à une série d'actes violents, depuis l'insulte jusqu'au meurtre. Elles utilisaient une gamme assez étendue de moyens pour réduire le danger et pour mettre fin aux agressions, n'hésitant pas à recourir à la justice pour résoudre les conflits et poursuivre les agresseurs. Toutefois, compte tenu de leur mauvaise réputation, elles connaissaient rarement le succès dans une telle entreprise.

RésuméEntre 1870 et 1920, en Colombie-Britannique, la mort volontaire de treize femmes identifiées par les coroners et les jurés comme étant des prostituées a provoqué des réactions d'une ampleur hors de proportion avec leur nombre. L'analyse de ce phénomène s'arrête d'abord aux récits créés par les témoins au cours de l'enquête judiciaire liée au cadavre, pour se pencher ensuite sur les interprétations proposées par ceux qui ne connaissaient pas directement la morte. Je tente de démontrer que les corps des morts peuvent être considérés comme un texte, dont les signes seraient interprétés de multiple façons. Un discours de la respectabilité imprègne ces récits, qui déplace l'attention du corps et de la moralité d'une femme en particulier vers la moralité de la société en général. Ceux qui connaissaient ces femmes eurent tendance à lire le décès d'une façon qui renvoyait aux relations personnelles que la femme et qu'eux-mêmes entretenaient avec la communauté. De leur côté, coroners, jurés et journalistes eurent plutôt tendance à inscrire sur les cadavres leurs craintes de désordre sexuel et leur peur des conséquences des croisements entre les races. Enquêtes et réponses ont contribué à créer et à renforcer une identité sociale et morale précise qui utilisait la prostituée comme une métaphore des maux sociaux. Aussitôt qu'ils cessèrent de provoquer une semblable réponse, les corps des prostituées furent exclus de ce type d'enquête.

Mots-clés : Asian migrant workers, massage and sex workers, municipal licensing, mutual aid, legal history

Mots-clés : Celestina, Celestina, Feliciano de Silva, Feliciano de Silva, Erasmo, Erasmus, Christian humanism, humanismo cristiano

Chaim Kruger (1877-1933) est né en Lituanie, a fait ses études dans des yeshivas lituaniennes et est devenu une personnalité d’une certaine importance dans la communauté juive de Montréal après son émigration au Canada en 1907. C’était un rabbin, un rosh yeshiva (professeur de Talmud), un shokhet (abatteur rituel) et, surtout, un pilier de l’équipe journalistique du journal yiddish de Montréal, Der Keneder Adler, de 1921 à 1933. Pour la une de ce journal, Kruger a traduit en yiddish le fil de presse sur des sujets d’intérêt national et international. Il a écrit des milliers d’articles sous son propre nom ainsi que plusieurs pseudonymes sur un large éventail de thématiques, y compris une longue série d’articles sur les études judaïques, les relations canado-américaines, l’économie et l’écologie sur les pages éditoriales et tribune libre. Il a édité la rubrique hebdomadaire pour enfants ainsi que sa rubrique de conseils quotidiens. De 1927 à 1933, Kruger a publié pas moins de dix romans en série dans le Keneder Adler sous le pseudonyme de « Hyman Zinman ». Aucun d’entre eux n’a jamais été publié sous forme de livre. Cet article passera brièvement en revue tous les romans en série de Kruger et en examinera un, Der Froyen yeger (Le harceleur des femmes), plus en détail. Il tentera de situer l’œuvre romanesque de Kruger dans le contexte de la publication de dizaines de ces romans sérialisés dans la presse yiddish nord-américaine au début du XXe siècle ainsi que dans le contexte des attitudes envers la littérature yiddish populaire (shund) pendant cette période.

Mots-clés : Chaim Kruger, Yiddish journalism, Yiddish literature, Serialized novels, Montreal, Keneder Adler