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Cet article veut penser la place de la répétition dans la constitution d'une filiation féminine où le corps agit comme espace commun entre les générations. Le roman Purge de Sofi Oksanen, prix Femina étranger en 2010, montre que le corps des femmes a payé le prix du déroulement de l'Histoire estonienne et que c'est sur la chair féminine que s'écrivent les répétitions et bouleversements sanglants. Entre une grand-tante qui a vécu le communisme, ses humiliations et ses viols et une petite-nièce qui se prostitue en Allemagne en étant battue, maltraitée et poursuivie par des proxénètes russes, le roman établit un écho étrange. Le corps féminin pour Oksanen est pensé comme répétition mortifère. Ce sont les reprises de l'histoire qui s'inscrivent sur la vieille femme Aliide et la jeune fille Zara. Comment sortir de cette structure de domination où les corps des femmes se parlent silencieusement dans leurs souffrances ? Par quels moyens donner à Zara la possibilité de ne pas avoir le corps blessé de l'Histoire ?

RésuméCet article vise à tracer une ligne théorique entre l'(homo)sexualité du placard et la traduction à travers l'exemple des activités traductrices de collaborateurs de la revue littéraire argentine du vingtième siècle SUR : J. Bianco, E. Pezzoni, V. Ocampo et H. A. Murena. Par une lecture critique des discours explicites et voilés sur l'homosexualité dans des oeuvres écrites et traduites pendant cette période, surtout dans le contexte des discours théoriques sur la traduction, le genre et la sexualité, une question s'avère encore plus incontournable pour la discussion actuelle : la traduction est-elle un placard, et si oui, quand et comment?

Mots-clés : Argentina, literary culture, (homo)sexuality, closet, SUR Group, Argentine, culture littéraire, (homo)sexualité, placard, Groupe SUR

RésuméEn 2004 et 2005 apparaissent à Libreville d'étranges jeunes femmes appelées « tuées tuées », dont le nom se caractérise non seulement par le redoublement du suffixe de prostituée, comme pour en intensifier les logiques de mort, mais aussi par la réitération du même, comme pour manifester la réalité du miroir. Cette apparition, qui a lieu dans un contexte urbain mettant à rude épreuve les logiques de solidarité lignagère dans un « pays riche », soumis aux logiques individualistes du capitalisme, ne peut pas ne pas réfléchir, comme un miroir, la réalité de ce contexte. Le concept de déparentélisation que nous avançons signifie que dans le miroir des « tuées tuées » et des figures qu'elles évoquent, les images qui apparaissent sont des images de terreur, des zombies, des vampires ou des fantômes de l'individualisme et du communautarisme.

Parler d'esclavage moderne soulève des questions éthiques, religieuses, politiques et économiques. L'esclavage « traditionnel » est tellement complexe, pouvant même aller jusqu'à un esclavage « volontaire », aujourd'hui tout comme hier, que l'on a parlé de formes extrêmes de dépendance (Condominas 1998) pour définir cette catégorie sociale. L'histoire de l'Asie du Sud-Est a été sujette à la colonisation de territoires, suivant les affrontements d'États nations en formation qui, pour coloniser leurs terres, mettaient en esclavage les populations soumises. D'autres formes existaient, les serfs aux mains de seigneurs ou les esclaves pour dettes. Ces derniers peuvent être encore définis aujourd'hui comme des esclaves. D'une part, les autorités, malgré tous les efforts menés, ne peuvent éradiquer ce problème trop ancré culturellement et, d'autre part, les économies locales ont besoin de ces travailleurs-esclaves pour faire tourner leurs économies de manière compétitive, quitte à aller les chercher dans les pays voisins (la Thaïlande puise dans la main-d'oeuvre cambodgienne et birmane). Un paradoxe est évident. Comment supprimer l'esclavage alors que celui-ci est nécessaire à l'économie ? D'où il découle par exemple des difficultés de dialogue entre les États-Unis et la Thaïlande pour savoir dans quelle catégorie « Tier » mettre le Royaume de Thaïlande, qui malgré ses efforts pour lutter contre le trafic humain, mène une lutte plus déclarée qu'effective et est demeurée dans la catégorie infamante « Tier 3 » jusqu'au mois d'août 2016. Malgré les outils pertinents que représentent les ONG, les recherches, les commissions d'enquêtes et les sanctions (le « carton jaune » de l'Europe par exemple concernant les produits de la pêche venus de Thaïlande), cela ne suffit pas à éradiquer des pratiques tellement anciennes qu'elles sont inscrites dans la culture népotique de l'Asie du Sud-Est elle-même. Seules l'éducation et la pratique des petits pas permettront de remédier à ce problème, avec évidemment une redistribution des richesses, dont la lacune constitue un des piliers de l'archaïsme du Sud-Est asiatique.

Mots-clés : Ivanoff, Chantavanich, Boutry, esclavage, dépendance, tradition, économie, ONG, compétition, éducation, travailleur, népotisme, trafic, Ivanoff, Chantavanich, Boutry, Slavery, Dependence, Tradition, Economy, NGOs, Competition, Education, Worker, Nepotism, Traffic, Ivanoff, Chatavanich, Boutry, esclavitud, dependencia, tradición, economía, ONG, competencia, educación, trabajador, nepotismo, trafico

Mots-clés : Sex work, gender, victimization, access to justice, labour rights

En 1988, le Parlement du Canada a dû relever le défi de régler le statut juridique de l'avortement après que la Cour suprême du Canada (CSC) ait annulé les restrictions existantes dans l'affaire R. c. Morgentaler. Dans le vide juridique qui en a découlé, le gouvernement fédéral progressiste-conservateur (PC) s'est retrouvé sous pression d'agir.En étudiant les débats parlementaires et les documents du Cabinet de janvier 1988 à mai 1990, cet article explore comment le gouvernement de l'époque a géré la question de l'avortement, notamment en créant et en défendant un projet de loi comme solution politique. Cet article reconstruit les cadrages qui sous-tendent le discours selon lequel le projet de loi gouvernemental était « équilibré ». Ce document identifie les procédures de politisation et de dépolitisation (c'est-à-dire les projets de lois, les motions) et les cadrages (c'est-à-dire le langage et le discours) qui ont permis au gouvernement d'agir sur la question de l'avortement tout en gardant ses distances lors de l'élaboration et de la défense de la mesure législative. Ces cadrages fonctionnent en renvoyant la responsabilité à d'autres ordres de gouvernement et à la sphère privée, ainsi qu'en appelant au fatalisme par la mise en évidence de la nature rigide de l'avortement, des contraintes qui limitent l'action gouvernementale et de la nécessité de ne poursuivre que la solution proposée par le gouvernement. Les contradictions et tensions inhérentes aux cadrages indiquent des failles dans le discours selon lequel le projet de loi C-43 était une solution « équilibré » et peuvent aider à expliquer l'échec de la solution politique.

Mots-clés : abortion policy, R. v. Morgentaler, Canada, depoliticisation, framing, la politique de l'avortement, R. c. Morgentaler, Canada, dépolitisation, le cadrage des politiques