Résultats de recherche

L'auteur tente de réaliser une mise en ordre des connaissances accumulées au cours de la dernière décennie dans le domaine du développement organisationnel. Après avoir établi une distinction entre approche globale et stratégies particulières, il procède à l'analyse de ces dernières pour en dégager la nature, les similitudes et les différences.

Au cours de la période de remaniement identificatoire du passage à l'âge adulte, la confrontation au traumatisme, et les vécus de transgressions opèrent, pour le Je, comme une tentative de séparation d'avec la psyché maternelle en ses points d'aliénation. Lorsque ces temps sont vécus dans la solitude, et ne sont pas socialisés par un lien au groupe, les éprouvés traumatiques sont configurés sur le mode de l'auto-fondation. Le sujet court alors le risque de se désarrimer de la communauté humaine sous le couvert de la revendication identitaire d'un statut d'exception. Ces configurations sont dépliées en appui sur un ouvrage de l'écrivain Annie Ernaux. Son texte autobiographique L'événement (2000), vaut comme paradigme de ces vécus traumatiques éprouvés par le Je dans la solitude, au seuil de l'âge adulte. Il permet de lire avec précision le mouvement de revendication identitaire et d'auto-engendrement mis en jeu à l'endroit même du traumatisme.

Psychanalyste d'enfants, d'adolescents et d'adultes, l'auteur examine les conséquences des modifications structurelles que connaît la société occidentale d'aujourd'hui, où le fantastique développement des techniques de communication vient s'ajouter à la fragilisation des structures familiales. Autant de facteurs nouveaux auxquels doit se confronter le développement des enfants d'aujourd'hui. Elle constate que le tissage entre les différents degrés de relation sociale et la relation de véritable intimité s'est délité et désymbolisé. Cet état incertain des relations humaines confronte l'individu à des exigences nouvelles dans l'économie de ses pulsions et, partant, à de nouvelles formes d'angoisse. La mondialisation de la communication virtuelle modifie radicalement le rapport à la réalité et à la vérité et augmente le risque de voir la « mentalité de groupe » prendre le dessus sur la pensée personnelle. Elle se centre sur les conséquences de la quasi-disparition, chez les enfants d'aujourd'hui en Occident, de la « période de latence » dont Freud, voici un siècle, faisait le socle de sa théorie du développement en deux temps de la sexualité humaine, du refoulement, de l'après-coup et, par conséquent, de sa théorie de la névrose infantile et de la névrose de transfert. Sur ce sujet d'une haute importance tant clinique que théorique, elle développe des pistes de réflexion d'ordre phénoménologique, dynamique, économique et structural, sans oublier les conséquences de cet état de choses sur le champ analytique transféro-contretransférentiel.

Après avoir rappelé ce qu’est l’archéologie préventive, nous proposons de mobiliser pour ce domaine d’activité la notion d’éthique du care. Cette notion est porteuse d’une polysémie et revêt plusieurs dimensions, éthique, sociologique et politique. Elle ne reste pas théorique et s’ancre dans la réalité et dans les pratiques dans leurs diversités. L’éthique du care peut offrir de nouvelles pistes de réflexion et d’action pour les archéologues mais aussi pour les personnels d’encadrement et les différentes institutions de l’archéologie pour appréhender autrement les comportements, les discours, les pratiques, et les besoins des archéologues en situation. Au cours des vingt dernières années, les archéologues ont dû intégrer la présence de plusieurs facteurs de risques professionnels, face auxquels les attitudes et les discours varient entre la responsabilité, la prévention mais aussi parfois le déni. Les archéologues exercent leurs métiers sur des terrains variés où leurs corps et leurs pratiques s’entrecroisent et traduisent leurs relations « incorporées » aux sites et aux vestiges archéologiques. Les terrains des archéologues sont aussi des lieux de sociabilité où se construisent leurs identités professionnelles et leurs histoires collectives, qui sont des ciments très puissants dans le fonctionnement de leurs groupes sociaux. C’est aussi sur l’importance de ces relations d’interdépendances qu’insiste l’éthique du care.

Mots-clés : éthique, care, archéologie, prévention, pratiques professionnelles, identité professionnelle, ethics, care, archaeology, prevention, professional practices, professional identity

Un enseignement qui n'aurait d'autre but que de faire assimiler des contenus systématisés dans un programme ne permettrait pas à l'étudiant d'exercer son pouvoir créateur dans l'acte de connaître. C'est pour remédier à cette carence de l'enseignement de type magistral que l'on a préconisé des méthodes basées sur la conception d'un apprentissage non plus structuré de l'extérieur en référence à la logique interne de la matière, mais guidé par l'expérience de l'apprenant. Mais on réalise aujourd'hui que le fait d'ériger l'expérience de l'apprenant en guide incontesté de l'apprentissage comporte aussi des risques majeurs. C'est dans le but de dépasser cette antinomie entre enseignement magistral et autoapprentissage que le présent article propose une démarche basée sur la relation dialectique qui s'établit, en tout processus d'apprentissage, entre deux ordres de savoir : le savoir d'expérience de l'apprenant et le savoir théorique véhiculé dans les programmes.

La question de la directivité et de la non-directivité est toujours au centre de la réflexion et de l'action pédagogiques au Québec et ailleurs. En 1970, le Conseil supérieur de l'Éducation publiait dans son rapport 1969-70 un texte sur « l'Activité éducative », définie comme le référent essentiel d'un système d'éducation. Les auteurs y proposaient une philosophie et une pratique de l'éducation axées sur la nature créatrice de l'enfant. Ils y souhaitaient que leur projet éducatif soit le départ de réflexions approfondies sur l'éducation. Nous avons été amenés par notre recherche en philosophie de l'éducation à nous questionner sur les fondements théoriques de ce texte. Nous n'avons pas abordé tous les problèmes que soulève une vision si globale, mais nous espérons avoir éclairé un débat pressant. Notre première conclusion, c'est qu'il faut nécessairement chercher d'autres bases théoriques et envisager tout autrement la pratique pédagogique.

Dans le premier de deux articles, l'auteur décrit son approche de l'écoute du psychotique. D'une expérience personnelle infantile, dans ce cas le personnage de madame Withers, il explique le concept du langage signifiant et sa relation au corps érotique. Il intègre alors les notions de refoulement, transfert et inconscient dans cette perspective. Il trace ensuite les motifs justifiant une clinique psychanalytique des psychoses concluant que c'est dans le milieu institutionnel, que la question concernant les conditions nécessaires à un psychanalyste est posée.

RésuméL'auteur résume ici l'évolution des services psychiatriques dans la province et à Montréal jusqu'en 1977. Il décrit ensuite ce qui a été développé dans le réseau depuis cette date et de qu'il a pu observer au cours de visites effectuées dans certains centres hospitaliers de courte durée au cours de l'automne 1986, à la demande du Comité Harnois. Il a constaté, entre autres, que les projets mis de l'avant au moment des réformes Bédard et Castonguay auraient été éventuellement réalisés dans l'espoir sinon dans la lettre et que l'intégration de l'ensemble de la psychiatrie dans les C.H.C.D. était en voie d'être complétée.