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10241.Plus d’information
L'objectif de ce texte est de tenter de comprendre la persistance du phénomène de la croyance aux miracles dans un monde dominé par la science et la technologie. Le texte comprend cinq parties. Au cours de la première partie, nous présentons quelques sondages concernant la croyance aux miracles ainsi qu'une définition des miracles. Puisque la prière est au coeur du processus miraculeux, l'analyse de son efficacité fait l'objet de la deuxième partie. Nous examinons par la suite le fonctionnement du processus miraculeux en s'inspirant de ce qui se passe à Lourdes. Dans la quatrième partie, nous nous interrogeons sur la possibilité de concilier science et religion. La dernière partie comprend trois sections : quatre critiques méthodologiques concernant l'efficacité de la prière, l'importance des notions de hasard et de probabilités nécessaires à la compréhension de la notion de miracle et la présentation de six hypothèses alternatives de nature médicale aux explications des miracles reconnus par l'Église.
Mots-clés : Miracle, guérison, efficacité de la prière, science, religion, Miracle, healing, effectiveness of prayer, science, religion
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10242.Plus d’information
L'étude des carrières criminelles a permis, jusqu'à présent, d'identifier les mécanismes qui conduisent un individu à commettre des crimes. Or s'il est connu que la grande majorité des contrevenants cessent un jour leurs activités criminelles (en référence à la courbe de la criminalité), ce n'est qu'au cours des dernières années que les chercheurs se sont intéressés à la dernière phase de ces carrières criminelles : soit le moment où elles se terminent. Si l'on connait un peu mieux comment les incarcérés et les probationnaires se désistent du crime, aucune étude portant sur le désistement du crime des sursitaires n'a pu être répertoriée. En outre, on retrouve dans la littérature trois principales théorisations du processus de désistement, mais aucune ne fait consensus. À partir des limites inhérentes aux théories existantes, cet article propose un nouvel angle conceptuel permettant d'appréhender le désistement du crime. Par la suite, il s'agit d'illustrer de quelle manière la confrontation de ce nouveau cadre conceptuel aux données qualitatives recueillies auprès de 29 sursitaires québécois permet de mettre en exergue trois processus distincts (le converti, le repentant et le rescapé) qui conduisent à l'arrêt des comportements criminels.
Mots-clés : désistement du crime, emprisonnement avec sursis, changements identitaires, réalisme critique, desistance from crime, identity, critical realism, conditional sentence, house arrest
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10243.Plus d’information
RésuméLa question directrice de cette étude est la suivante : comment est-il possible de comprendre la nécessité d'une entreprise pédagogique pour atteindre l'intelligible dans la République, tandis que l'âme accède à l'Idée sans l'aide d'un maître dans le Phédon ? Ces deux voies épistémologiques, respectivement politique et morale, ne sont contradictoires qu'en apparence, car c'est toujours un naturel philosophe qui, programme éducatif ou non, peut avoir une intuition de l'Idée dans une expérience solitaire. Si le rôle de l'éducation est, dans la République, de repérer un tel naturel, de le préserver d'une corruption politique (mais jamais d'une corruption du regard), de le rendre redevable d'un engagement dans les affaires publiques et de faciliter la conversion eidétique de son regard, la philosophie — ou dialectique — reste, dans les deux dialogues, une aventure personnelle et solitaire.
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10246.Plus d’information
La dernière oeuvre de Thomas More, composée en 1534–1535 dans la Tour de Londres alors qu’il attendait son exécution, retrace l’agonie du Christ à Gethsémani dans les heures précédant son arrestation. Le De tristitia, tedio, pauore, et oratione Christi ante captionem eius, texte d’une grande intensité dévotionnelle et émotionnelle, n’en est pas moins marqué par les traits d’esprit et l’humour ironique caractéristiques de More. L’oeuvre est traduite en anglais quelque temps après le décès de More par sa petite-fille, Mary Roper, mais c’est seulement en 1557, après le mariage de cette dernière à James Basset, et alors qu’elle tient l’office de dame de compagnie (« lady of the privy chamber ») de la reine Marie Tudor, que la traduction est publiée. On la retrouve en effet dans l’édition des English Works de More par William Rastell (1557), qui présente Mary Basset comme une femme « tout à fait experte en latin et en anglais ». Bien que les notices biographiques et les ouvrages de référence sur l’écriture féminine anglaise à la Renaissance fassent mention de cette oeuvre — quoique parfois de manière erronée —, ainsi que des passages tirés de l’Histoire de l’Église d’Eusèbe que Basset avait précédemment traduits en latin et en anglais, ces textes n’ont jamais été étudiés. Afin de remédier à cette situation, cet article offre dans un premier temps une analyse détaillée de l’oeuvre remarquable que représente Of the sorowe, werinesse, feare, and prayer of Christ before hys taking. Il s’agit ici d’identifier les traits majeurs de cette traduction, mais aussi de les situer dans le contexte des pratiques traductologiques propres à l’humanisme européen et à l’Angleterre de l’ère Tudor.
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10247.Plus d’information
RésuméL'article ci-dessous rend compte d'une expérience au cours de laquelle des étudiants allemands d'études françaises devaient traduire un texte allemand en français tout en pensant à voix haute. L'expérience avait pour objectif d'obtenir des informations sur le processus de la traduction tel qu'il a lieu. A l'aide d'une série de paramètres, élaborés antérieurement, les données obtenues sont analysées. Les résultats se comprennent comme une contribution à une traductologie axée sur le processus même de la traduction, à une discipline, donc, dont l'objectif n'est pas la traduction telle qu'elle doit se dérouler, mais telle qu'elle se déroule effectivement.
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10249.Plus d’information
Le 8 mars 1943, la Chambre des Communes du Canada nommait une commission spéciale, représentant tous les partis, pour faire enquête et rapport sur un plan national d’assurances sociales devant servir de charte de sécurité sociale pour tout le Canada. La Commission est saisie de trois documents. Le premier est un rapport général sur la sécurité sociale pour la Canada, préparé pour le Comité consultatif du Premier Ministre sur la restauration par le Dr L. C. Marsh, soumettant une série de considérations et de principes dont on devrait tenir compte en établissant un système de sécurité sociale complet. Le second est un rapport du Comité consultatif sur l’assurance-maladie, qui contient des avant-projets de lois fédérale et provinciale dans le but d’établir une aussurance-maladie universelle et d’améliorer les services publics de santé. Le troisième est un avant-projet sur l’aptitude physique de la nation en vue de l’avancement de l’éducation physique et des sports. On trouvera ci-dessous une brève analyse du rapport général et de l’avant-projet de loi sur l’assurance-maladie.
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10250.Plus d’information
Quand ils arrivèrent en Asie et dans le Nouveau Monde, le plus souvent, les missionnaires européens transposèrent dans ces nouveaux contextes des catéchismes européens qui supposaient la passivité intellectuelle des catéchumènes. Toutefois, les Jésuites comprirent rapidement que de tels modèles textuels ne conviendraient pas en Asie de l’Est, qui jouissait de de traditions philosophiques locales complexes. Cet article explore la façon dont Michele Ruggieri (1543-1607) met en oeuvre et adapte, dans son catéchisme chinois novateur Tianzhu shilu 天主實錄 (Le vrai récit du Seigneur du Ciel, 1584), des innovations dans le genre du catéchisme que les missionnaires jésuites avaient mises au point à l’origine pour le Japon. En comparant les arguments de Ruggieri visant à démontrer l’existence de Dieu avec ceux que l’on trouve dans le Catechismus christianae fidei (Catéchisme de la foi chrétienne, 1586), composé par Alessandro Valignano (1539–1606) pour sa mission au Japon, cet article montre que Ruggieri jette les bases d’une théologie naturelle transculturelle qui est moins axée sur la métaphysique que sur des analogies politiques et des arguments fondés dans une compréhension partagée de l’éthique.