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RésuméDans cet article je mets en évidence quelques problèmes conceptuels importants posés par le prétendu phénomène de la génération spontanée, en montrant comment ils étaient liés historiquement à la question théorique des origines et de l'ontologie des espèces biologiques. Au XVIe et XVIIe siècle tout particulièrement, la possibilité que des formes organiques soient générées dans la matière inorganique supposait la possibilité que le hasard gouverne non seulement l'apparition d'une anguille ou d'une souris, mais qu'il gouverne l'apparition originelle de leurs espèces mêmes. En outre, dans la conception de la reproduction sexuelle que le mécanisme parvient à répandre, toute génération, des êtres humains aussi bien que des anguilles, menace de ne plus s'expliquer autrement que par ce que Descartes appelle « les causes mineures ». Ainsi, comme je tenterai de le prouver, les problèmes théoriques que la génération spontanée, telle que le début de la modernité la concevait, posaient à la compréhension de l'ontologie des espèces, n'étaient pas essentiellement différents de ceux soulevés par l'explication mécaniste de la reproduction sexuelle, et si nous n'accordons pas à ce fait l'attention nécessaire, nous perdons de vue, je pense, un facteur important dans le rejet ultime de la génération spontanée.

Cet article traite de l'invisibilisation des groupes autochtones du littoral de l'Équateur dans les politiques coloniales et républicaines. Cette invisibilisation se manifeste de diverses façons : par l'absence de ces groupes dans les politiques d'assimilation, d'acculturation et d'exploitation de l'époque coloniale et la faible présence des missions religieuses dans le littoral, de même que par l'absence de ces groupes dans les politiques indigénistes des années 30 et 40 et leur association à l'acculturation et à l'assimilation à la société métisse. À partir de la fin des années soixante, une série de phénomènes a mis en évidence les limites de la stratégie volontaire d'invisibilisation comme pratique de résistance et la nécessité de structurer un discours identitaire différent afin de protéger les terres communales. Il s'agit de l'émergence des conflits relatifs au statut légal des terres communales et aux enjeux de fragmentation et de vente des terres, et du développement des activités touristiques dans la région.

Mots-clés : Mantas-Huancavilcas, littoral équatorien, indigénisme, re-autochtonisation, stratégies de résistance, Mantas-Huancavilcas, Ecuadorian coast, Indigenism, re- indigenization, resistance strategies, Mantas-Huancavilcas, costa ecuatoriana, indigenismo, (re)indigenización, estrategias de resistencia

Dans le cadre du recensement effectué par le gouvernement fédéral des États-Unis en cette année 2020, l'auteur examine l'état actuel des Franco-Américains de la Nouvelle-Angleterre en comparant divers aspects de leur vie et de leur culture d'aujourd'hui avec ceux du passé : la langue française, les Petits Canadas, l'église, l'école paroissiale, les organisations, la presse, les médias électroniques et la littérature. De plus, il offre ses réflexions personnelles sur sa propre famille, son éducation et sa carrière en fonction de son rôle comme militant franco-américain. Ni pessimiste, ni optimiste, mais réaliste convaincu, il avoue que, malgré d'énormes pertes au cours des générations, il reste une forte minorité de Franco-Américains voués au maintien de leur langue ancestrale et de leur culture.

Le célèbre complexe sculptural-architectural dénommé le « Transparente », à l'est de la cathédrale de Tolède, a été construit par l'architecte et décorateur espagnol, Narciso Tomé, entre 1721 et 1734. Quelques quarante ans après son achèvement, il était déjà calomnié par un critique très en vue d'art néo-classique, Antonio Ponz, qui lui reprochait de ne représenter que « confusion et barbarisme ». Plus qu'à son tour, il servit de mauvais exemple de la « profusion du style baroque ». Ces détractions proviennent du fait que leurs auteurs considèrent cette structure compliquée comme un simple étalage de virtuosité de la part de son créateur, Tomé. Ces considérations s'avèrent néanmoins injustifiées, spécialement si l'on tient compte du lieu où se trouve cet assemblage détaillé—dans la cathédrale qui représente le Saint siège de l'Espagne catholique. En bref, une telle commande—en ce lieu vénérable—doit être réinterprétée dans l'optique de doctrines théologiques rigoureusement orthodoxes pour parvenir à une nouvelle interprétation mystique et « anamorphique ».Aux fins d'analyse iconographique, nous reconsidérons ici l'ensemble dans son contexte original, c'est-à-dire comme un ensemble en deux parties : 1. le mur de l'autel arrière sculpté à profusion, qui s'élève du sol, et 2. la « chambre oculus », en forme de coupole, qui le surmonte en angle et dont l'ouverture vitrée et circulaire, l' « oculus », capte les rayons de soleil lourds de symboles. Pour cet exposé, nous avons préparé plusieurs schémas et modèles pour cerner les différents éléments iconographiques du Transparente, ce qui nous permet, en outre, de reconstituer les rapports spatiaux qui existent entre chaque élément individuel de l'ensemble du complexe.D'après cette nouvelle interprétation du Transparente, certaines « déformations de perspective » manifestes ne peuvent se « rectifier » que lorsqu'on les regarde vers le bas—par la fenêtre de l'oculus. Après « rectifications », on comprend que ces « déformations » (que l'on perçoit au ras du sol) proviennent d'un exercice calculé de « perspective anamorphique », très pratiqué du temps de Tomé. Nous présentons des arguments géométriques et théologiques appropriés afin de démontrer que la réorganisation nécessaire de la perspective a été réalisée en fait dans un « oeil de Dieu » métaphorique, l'Oculus Dei.

L'humour qui caractérise l'oeuvre de Robert Filliou est conçu ici en tant qu'approche individuelle de l'artiste dans sa réflexion sur les méthodes iconoclastes et sur l'état d'esprit du groupe Fluxus. Notamment, l'oeuvre vidéo Breakfasting Together, If You Wish (1979) est présentée dans le contexte de concepts que Filliou avait développés dans ses projets antérieurs, dont la Galerie Légitime, le centre de Création Permanente, La cédille qui sourit, Teaching and Learning as Performing Arts, et Les principes d'économie poétique. Dans ses références à la réalité quotidienne et aux conditions de travail des artistes, Breakfasting Together fait preuve d'un sens de l'humour ironique qui relève autant de l'aliénation que de la créativité. C'est donc dans le champ de l'art que se déploie une vision poétique de la vie et de la résistance au côté sinistre de l'économie capitaliste.

Cet article a pour objectif principal de rendre visible la coexistence d'au moins deux mondes dans la Réserve autochtone de Puracé (Resguardo Indígena de Puracé, RIP) en s'appuyant sur les informations récoltées par l'auteur dans le cadre de visites des réseaux d'approvisionnement en eau du territoire en compagnie du Conseil autochtone de Puracé (Cabildo Indígena de Puracé, CIP). Ces mondes peuvent être définis en fonction de la façon dont ils interagissent avec l'eau : d'une part, le monde moderne, où l'eau est seulement un objet (H2O), et, d'autre part, le monde pas[si] moderne puracéen, où l'eau, en plus d'être un objet, présente des caractéristiques propres au sujet, comme l'esprit et la volonté. Attirer l'attention sur la coexistence de ces mondes peut par ailleurs influencer la mise en oeuvre des interventions contemporaines du développement et des politiques publiques dans les nations considérées comme multiculturelles.

Les groupes aînés et immigrants sont le plus souvent analysés au travers de leurs traits culturels et plusieurs études s'intéressent aux transmissions intergénérationnelles. Les femmes aînées immigrantes, quant à elles, sont perçues soit au travers de problèmes qui seraient propres à la migration, comme l'isolement, soit particuliers aux personnes âgées, comme la dépendance, ou encore spécifiques de leur genre, comme la domination et l'exploitation. À partir d'une étude menée sur les transmissions mais aussi sur les constructions sociales et les transformations au sein de trios intergénérationnels de femmes réfugiées au Québec, l'auteure propose une analyse multidimensionnelle et interactionniste. Elle s'intéresse aux processus qui placent ces aînées, les grands-mères des trios, au coeur non seulement des transmissions, par exemple de la langue maternelle ou de certaines coutumes familiales, mais aussi en chefs de file de construction de nouveaux savoirs et de transformations sociales. En particulier, les divers types d'alliance et les processus de circulation du changement seront analysés en suivant l'hypothèse selon laquelle la circularité des transmissions et des transformations amène ces actrices à modifier leurs pratiques culturelles, à changer les rôles sociaux au sein des dynamiques familiales ainsi qu'à investir de nouvelles positions dans les processus de socialisation et dans l'espace public.

Mots-clés : femmes aînées, réfugiées, actrices de changement, relations intergénérationnelles

Regarder des feuilletons télévisés turcs en Grèce est une activité « taboue » aussi bien pour des raisons liées aux relations politiques tourmentées entre les deux pays voisins que pour des raisons de légitimité culturelle. Traitées comme des femmes intellectuellement pauvres et « moins Grecques », celles qui sont des fans de ces séries sont fortement critiquées ou même encore marginalisées par leur entourage. Dans ce contexte, les communautés numériques fonctionnent comme des refuges pour ces femmes où il leur est permis de s'exprimer, d'échanger et de développer leur propre identité. Au sein des communautés numériques, non seulement leurs préoccupations sont légitimées, mais elles ont également la possibilité d'entreprendre des pratiques qui leur sont interdites par ailleurs dans la société. Ces espaces virtuels constituent des champs dans lesquels les femmes fans peuvent mener des pratiques de résistance contre le système patriarcal qui leur impose la subordination. Dans ce sens, leur participation à ces communautés constitue une « praxis » féministe.

Mots-clés : Fans, feuilletons télévisés turcs, communautés numériques, résistance, netnographie, praxis féministe

Sont considérés dans cette étude, l'impact des rejets polluants d'origines urbaine et industrielle sur la qualité des eaux du Mfoundi, l'abondance, la richesse spécifique et la structure des communautés diatomiques qui peuplent ce cours d'eau. Le calcul du pourcentage de taxons tolérants à la pollution organique a permis d'évaluer la réponse de ces algues à l'enrichissement du milieu en matières organiques. Les analyses physico-chimiques des eaux mettent en évidence l'existence d'un gradient de pollution croissant de l'amont à l'aval de la rivière. Le cours supérieur présente des eaux turbides avec des teneurs élevées de matières en suspension. Les cours moyen et inférieur sont fortement contaminés par les matières organiques qu'apportent les eaux usées domestiques et les effluents industriels qu'ils reçoivent. Au total, 237 taxons de diatomées épilithiques, majoritairement cosmopolites, appartenant à 39 genres répartis dans 25 familles, ont été inventoriés. Le développement dans le cours supérieur du Mfoundi de taxons tels que Gomphonema parvulum (Kützing) Kützing et variétés, Gomphonema gracile Ehrenberg et Navicula radiosa Kützing, est associé essentiellement à la turbidité des eaux de ce tronçon. La distribution de Nitzschia palea (Kützing) W. Smith, Navicula geoppertiana (Bleisch) Grunow, Navicula mutica Kützing et Pinnularia subcapitata Gregory dans les cours moyen et inférieur est étroitement liée à la charge organique et la forte minéralisation des eaux. N. palea est l'espèce la plus abondante dans les stations Mf5 (66 %) et Mf6 (53 %), indiquant une importante pollution organique de ces sites sous l'effet des rejets des industries brassicoles et vinicoles opérant dans leur voisinage. La variation spatiale de la diversité spécifique n'a pas souligné toute l'ampleur de l'altération de la qualité des eaux; toutefois, l'analyse du pourcentage de taxons polluo-tolérants révèle que les apports graduels en nutriments et en matières organiques dans les cours moyen et inférieur contribuent à l'eutrophisation progressive de ces secteurs. Il est montré que les diatomées épilithiques sont sensibles à la variation de la qualité de l'eau du Mfoundi, et peuvent être utilisées comme bioindicateurs de l'état de santé des cours d'eau urbains du Cameroun.

Mots-clés : diatomées épilithiques, diversité spécifique, qualité de l'eau, rivière Mfoundi, limnologie équatoriale, Cameroun, epilithic diatoms, specific diversity, water quality, Mfoundi River, equatorial limnology, Cameroon