Résultats de recherche

Entre le jugement de la Cour suprême indienne de 2014 reconnaissant un « troisième genre » et l'entrée en application du Transgender Persons (Protection of Rights) Act en 2019, de nombreuses manifestations ont eu lieu à travers tout le pays. L'objectif était de protester contre certaines mesures législatives en préparation. Pour la première fois, les personnes concernées ont pu s'exprimer à travers de nombreux débats au sujet de leur droit citoyen et sur la diversité de genre qu'ils incarnent. Toutefois, le terme transgenre, retenu dans la loi, ne permet pas d'exprimer tous les contextes ni toutes les langues et encore moins les différences régionales. À partir du portrait de deux militantes transgenres et d'une ethnographie sur la terminologie vernaculaire utilisée en Assam et au Manipur, deux régions méconnues dans les études sur les minorités sexuelles et de genre en Inde, j'examine différents niveaux de revendications et d'influences qui participent au processus de construction identitaire des personnes transgenres.

Mots-clés : Arrago-Boruah, transgenre, Inde, loi, nationalité, Indigène, Assam, Manipur, Arrago-Boruah, transgender, India, law, nationality, Indigenous, Assam, Manipur, Arrago-Boruah, transgénero, India, derecho, nacionalidad, Indígeno, Assam, Manipur

Cet article cherche à retrouver les significations des mouvements de colonisation québécois au XIXe siècle. Les interprétations semblent rendre univoque ce phénomène aux multiples aspects. L'article ne retient pas les seules finalités agricoles et forestières. Les conduites des colons et le discours d'un leader colonisateur sont examinés. Le colon n'est pas tant vu comme agriculteur ou bûcheron que comme participant d'une tradition de mobilité (coureur de bois, voyageur, forestier, colon), c'est-à-dire du nomadisme québécois (dichotomie colon/habitant ou forêt/terre). La logique interne du mouvement est analysée à travers les idées de l'abbé Provost (1860-1880) sur l'ouverture de la Mattawinie (nord de Joliette, dans les Laurentides). On y trouve un plan d'occupation du territoire et de développement économique qui permet de critiquer l'étiquetage « agriculturiste » des leaders de la colonisation. Trois composantes principales se dégagent de ces idées : une stratégie géopolitique, un projet religieux, un développement économique par étapes.

Sous la gouverne de Duncan Campbell Scott, les Affaires indiennes ont entrepris, en 1925, un ambitieux projet de restauration et de préservation des mâts totémiques en Colombie-Britannique. Deux ans plus tard, la Loi sur les Indiens a été modifiée pour mieux protéger ces objets patrimoniaux dans les réserves. De telles initiatives apparaissent curieuses a priori, dans la mesure où les Affaires indiennes déployaient à la même époque des efforts sans précédent pour accélérer l'acculturation et, éventuellement, l'émancipation des Autochtones. Une analyse des archives des Affaires indiennes et des publications gouvernementales entourant ce projet montre que la dimension culturelle autochtone associée aux mâts totémiques préoccupait moins les hauts dirigeants que le souci de préserver et de protéger de la convoitise étrangère des objets devenus, au Canada, une source de revenus sur le plan touristique et un symbole de l'identité nationale. En cela, une telle initiative concordait avec le paradigme guidant la mise en oeuvre de la politique indienne de façon à privilégier, à court terme, les intérêts matériels de l'État au détriment de ceux des Autochtones – et à plus long terme l'objectif d'émancipation.

Mots-clés : Affaires indiennes, Colombie-Britannique, mâts totémiques, préservation, assimilation

RésuméDans le bassin du Congo, l'exploitation des ressources de la forêt a toujours été au coeur des formes les plus violentes de la relation coloniale. L'exemple de la région de la forêt du Dja dans le sud-est du Cameroun suggère que l'installation du pouvoir colonial s'est appuyée sur la mise en place d'un complexe « territoire-population-ressources », processus similaire à celui qui a eu cours en Occident dès la fin du XVIIe siècle. Nous pensons que cette « gouvernementalisation de la population », si l'on s'appuie sur cette notion proposée par Michel Foucault, est déterminante dans la compréhension des modes d'exploitation de la forêt en vigueur depuis la décolonisation jusqu'à aujourd'hui. Il nous est dès lors possible d'envisager les stratégies de pouvoir adoptées par les exploitants forestiers et par les acteurs du développement durable comme faisant partie d'un même dispositif de gestion combinée de la nature et du social. La nouvelle loi forestière adoptée par le gouvernement camerounais en 1994 apparaît comme le point de jonction du discours scientifique sur la population et la forêt tropicale et des intérêts du secteur forestier industriel. Dans ce contexte, les Badjoués qui habitent la périphérie de la Réserve de biosphère du Dja se trouvent être à la fois la cible des conservationistes et des exploitants forestiers.

Mots-clés : Lassagne, Cameroun, gouvernementalité, forêt tropicale, exploitation forestière, développement durable, Badjoués, Lassagne, Cameroon, governmentality, tropical forest, logging, sustainable development, Badjoués, Lassagne, Camerún, gobernamentalidad, bosque tropical, explotación forestal, desarrollo durable, Badjues

La volonté de définir l'identité canadienne selon les critères du multiculturalisme engage les intellectuels canadiens-anglais à exclure de leurs conceptions la vision d'un Québec qui conçoit son histoire en termes postcoloniaux. Un opéra-jazz écrit par l'un des porte-parole du multiculturalisme canadien, George Elliott Clarke, présente une vision de l'avenir qui se veut plus « tolérante » envers le Québec. Même si le librettiste affirme qu'il ne s'agit que d'une simple histoire d'amour, les auteurs font ressortir ce qui, dans le texte de Québécité, relève pourtant d'une idéologie néocoloniale et patriarcale.

Depuis le début des années 2000, la culture est devenue un élément important des stratégies de développement du quartier Saint-Michel. Ces stratégies ont fait émerger un mode de gouvernance des dynamiques culturelles associant acteurs culturels, politiques et communautaires. Coordonnés par une « table culture », des évènements de la vie culturelle du quartier sont ainsi produits et gérés en commun. La crise de la COVID-19 a fait apparaitre une arène d'action qui a infléchi les dynamiques culturelles du quartier. Elle a été une source d'innovations pour les acteurs michelois. La réponse culturelle communalisée aux problèmes induits par la pandémie a constitué une opportunité d'enrichissement du capital « socioterritorial » du quartier. La notion de commun culturel territorial (CCT) permet de mieux comprendre ce processus. Les CCT génèrent des dynamiques capables d'agir sur les dimensions matérielles et symboliques des environnements urbains pour concourir à la qualité et à la revitalisation des milieux de vie.

Mots-clés : communs culturels, COVID-19, développement local, territoire, innovation sociale, quartier Saint-Michel, Montréal, cultural commons, COVID-19, local development, territory, social innovation, Saint-Michel neighbourhood, Montreal

Le territoire du Sarawak, État de la Malaysia orientale, est actuellement en proie à des transformations environnementales majeures. Cette reconfiguration économique et sociale de l'espace rural est précipitée par l'expansion rapide des plantations de palmier à huile, effectuée au nom du développement. Afin d'analyser cette dynamique, l'auteur se penche sur un projet gouvernemental visant à convertir la quasi-totalité des territoires autochtones coutumiers du Sarawak en plantation de palmier à huile. L'étude permet ainsi de confronter le mode d'organisation et de gestion des ressources naturelles semi-traditionnel iban au projet moderniste proposé par l'État. Les observations donnent lieu à une analyse critique de la notion de développement dans la complexité du contexte institutionnel et social du Sarawak, alors que l'emphase est mise sur les problèmes rencontrés et leurs causes.

Mots-clés : développement, Sarawak, Iban, autochtone, agriculture, palmier à huile, gestion des ressources, communauté, milieu de vie, droits fonciers, development, Sarawak, Iban, Indigenous people, agriculture, oil palm, resource management, community, livelihood, land rights