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1252.Plus d’information
COMMENT EST FAITE « LA DEMOISELLE D'AVIGNON », par FRÉDÉRIC BONLe feuilleton télévisé, La demoiselle d'Avignon, véhicule une idéologie petite-bourgeoise. Cette assertion, dans sa banalité, pourrait être abondamment développée, étoffée et illustrée. Mais, pour n'être pas fausse, elle tourne court puisqu'on peut l'appliquer, indifféremment, à toute la production féerique à usagé populaire. Au rebours de cette perspective, qui noie l'ensemble de cette production dans un unique projet mystificateur, il convient de privilégier la singularité de l'œuvre. La mise à jour de la logique narrative qui, comme dans le mythe ou dans le conte, ordonne ce feuilleton, permet de déceler sa « leçon particulière » : l'échange matrimonial doit être équilibré ; il se déroule entre des groupes d'hommes qui échangent des femmes et non l'inverse et, subsidiairement, il ne convient pas que la femme ait un statut social supérieur à son mari. A part cela, il est vrai que l'univers de La demoiselle d'Avignon est mystificateur puisque les étudiants y sont sages, les familles unies, les grèves inexistantes, mais quel conte a jamais parlé de la réalité ?[Revue française de science politique XXVII (4-5), août-octobre 1977, pp. 643-667.] HOW THE DEMOISELLE AVIGNON IS MADE FR RIC BON The television series entitled La demoiselle Avignon conveys petit bourgeois ideo logy In its banality this assertion could be abundantly developed filled in and illustra ted But although not false it is not meaningful since it can be applied indiscriminately to all fairy-tale productions for popular consumption In contrast to this viewpoint which blends the whole of the production into single mystifying project the singular quality of the work should be stressed The updating of the narrative logic which gives the measure to this series as in myth or story reveals its special lesson matrimo nial exchange must be balanced it occurs between groups of men who exchange wives not the reverse and in addition it is not right for the wife to have higher social stan ding than her husband This apart it is true that the world of La demoiselle Avignon is mystifying in that students are discreet families united and strikes non existent but what fairy-tale ever had anything to do with reality Revue fran aise de science politique XXVII 4-5) août-octobre 1977 pp 643-667.1
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1253.Plus d’information
A partir des résultats d'une enquête réalisée auprès d'un échantillon de 12-16 ans en Norvège, sur les attitudes à l'égard du système politique, l'univers partisan et ses dimensions idéologiques, se dessine un certain modèle de socialisation politique. Ce modèle reflète une forme de consensus national incluant les valeurs communautaires et l'ensemble des institutions politiques et de représentation, il traduit un mode d'appartenance politique et de reconnaissance des idéologies qualifié de sans passion, il se caractérise, enfin, par l'existence de clivages sociaux structurants. C'est dans l'histoire nationale qu'il faut chercher les sources du modèle : celle d'un pays qui acquiert tardivement son indépendance, qui ne connaît pas de conflit entre l'Eglise et l'Etat, qui rassemble des conditions générales et particulières du développement d'une social-démocratie.
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1254.Plus d’information
Cet article considère les mécanismes de construction de l'authenticité des cultures mises en scène dans les musées d'ethnologie. L'étude est centrée sur la nature de l'expérience visuelle proposée par les panoramas, les dioramas, et les bornes interactives ; ainsi que sur les effets de vérité qu'ils suscitent chez le visiteur. La comparaison de ces trois dispositifs est envisagée sous l'angle de la simulation. L'analyse s'intéresse également au rôle assumé par l'objet dans ces reconstitutions.
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