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33.Plus d’information
Essai de discographie exhaustive de la musique électroacoustique au Québec.
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34.Plus d’information
« Le caractère de l'homme, observa Héraclite, fait son destin. » De la même façon, Frank Zappa a noté qu'on est ce qu'on fait (You are what you is). In nomine Zappa, Zappatore propose une déconstruction, à la fois philologique et iconographique, du nom italien / masque (persona), Zappa. L'article suggère que, non seulement le caractère d'un homme est son démon mais aussi que FZ était un ouvrier artistique assidu et subversif.
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35.Plus d’information
Les notions oppositionnelles telles centre et périphérie, courants majeurs et mineurs, ou universel et local sont depuis longtemps des critères importants dans la recherche sur la musique occidentale. Encore de nos jours, elles sont souvent tenues pour acquis sans réflexion critique. L'article propose un examen critique de la relation entre la musique savante et la notion de musique nationale. L'objet d'étude est l'œuvre du compositeur canadien (d'origine tchèque) Oskar Morawetz. Le but n'est pas de nier que la musique puisse être associée légitimement à des lieux spécifiques, mais plutôt de voir comment ces relations se créent, évoluent ou se dissolvent à travers le temps.
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37.Plus d’information
Cadre de la recherche : Les loisirs, pratiques et préférences culturelles sont une façon de dire qui l'on est et de se situer dans le monde social, tant par sa classe que par son âge, son genre ou son lieu de résidence. Autrement dit : « si tu joues au foot, que tu aimes les jeux vidéo et que tu écoutes de la musique rap… alors tu es un garçon de milieux populaires ».Objectifs : Le présent article cherche à interroger cette apparente évidence, se demandant comment les jeunes garçons de milieux populaires construisent leur genre à travers leurs loisirs et quel rôle jouent alors les sociabilités masculines familiales et amicales.Méthodologie : Le matériau utilisé a été recueilli à l'occasion d'une enquête qualitative menée par observations et entretiens individuels auprès de 20 garçons et 11 filles scolarisés dans deux classes de CM2 (10-11 ans) d'une école d'un quartier populaire de Lyon. Résultats : Les jeunes garçons évoluent dans un réseau de sociabilités et de loisirs très masculin, un entre-soi construit contre le féminin. Pour ce qui est des parents, leurs rôles genrés sont bien distincts, pères et mères n'interagissant pas de la même façon avec les garçons. Les sociabilités horizontales entres pairs (frères, amis, cousins) jouent aussi un grand rôle dans la formation des goûts et l'identification masculine. À l'échelle individuelle, le modèle de l'entre-soi masculin est moins unifié qu'il n'y paraît, et les façons d'être garçon s'avèrent à la fois variées et hiérarchisées. Des stratégies de distinction sociale prennent forme au sein de l'ordre de genre.Conclusions : Ce travail questionne ainsi la pertinence du modèle de la distinction sociale, en montrant qu'en dépit du caractère commun et partagé des loisirs « de garçons », des variations fines des pratiques sont l'occasion d'une hiérarchisation intra-masculine. Contribution : Il invite aussi à penser l'hétérogénéité des groupes sociaux par la description combinée de ce qui façonne le commun et de ce qui crée, en son sein, la différence.
Mots-clés : enfance, famille, genre, identité de genre, inégalités sociales, intersectionnalité, socialisation, loisirs, childhood, family, gender, gender identity, social inequality, intersectionnality, socialization, recreational activities
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38.Plus d’information
Une réinterprétation originale du matériel ethnographique d'Alfred Gell sur les Umeda de Nouvelle-Guinée est offerte sur la base du modèle d'analyse sémantique développé par R. Devisch. Ceci permet certaines conclusions nouvelles quant au rôle et à la dimension structurale de la violence dans la socio-culture Umeda et au-delà. Il ressort qu'un modèle structuraliste dualiste de la société, comme celui de Mauss ou de Lévi-Strauss, ne peut rendre compte de l'apparition de la violence. Celle-ci est à considérer dans le cadre du développement extrême d'un ordre codifiant aussi la suprématie et l'autosuffisance masculine, telles qu'elles apparaissent dans le rite. Cette autonomie masculine représente une tentative paradoxale de médiation des oppositions fondamentales entre sexes et générations dans la société Umeda.
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