Logo d’Érudit

Anthropologie et Sociétés

Volume 29, numéro 2, 2005 Le mythe aujourd’hui Myths Today El Mito Hoy En Día Sous la direction de John Leavitt

Sommaire (28 articles)

  1. Présentation : le mythe aujourd’hui

    John Leavitt

    p. 7–20

    Notice

  2. Romulus et Bhîshma. Structures entrecroisées

    Nicholas J. Allen

    p. 21–44

    Notice

    Résumé

    FR :

    Cette contribution se situe dans la tradition du comparatisme indo-européen de Georges Dumézil. On essaye de rapprocher Romulus, fondateur mythique de Rome, et Bhîshma, grand-père classificatoire des héros guerriers du Mahâbhârata (épopée sanskrite). Tous deux sont associés aux dieux dans la ligne du *Dyeus indo-européen, et tous deux se trouvent engagés dans des séries pentadiques. Dans un sens « vertical », Romulus ouvre la liste des rois de Rome, tandis que Bhîshma ouvre la liste des maréchaux Kaurava. Dans un sens « horizontal », leur vie à tous deux se déroule en cinq phases, et si Romulus a cinq associés, Bhîshma a quatre frères. L’analyse de ces séries met en évidence un schéma pentadique – expansion du schéma trifonctionel de Dumézil. L’entrecroisement des séries verticale et horizontale forme une structure complexe, dans le prolongement d’une tradition indo-européenne très ancienne.


    EN :

    This paper continues the project of Georges Dumézil, who tried to identify in the cultures of the traditional Indo-European speaking world whatever went back to a historical common origin. Following Dumézil in several ways, the paper compares Romulus, mythical founder of Rome, with Bhîshma, classificatory grandfather of the central heroes of the Sanskrit epic, the Mahâbhârata. Both figures relate to reflexes of the Indo-European Sky god *Dyeus, and each belongs within at least two pentadic series. « Vertically », Romulus heads the list of Roman kings, while Bhîshma heads the list of Kaurava marshals. « Horizontally », Romulus’ life falls into five phases involving different associates ; Bhîshma’s life shows comparable phases and he has four classificatory brothers. All these pentads can be analysed with the aid of a fivefold schema which, it is claimed, improves on Dumézil’s trifunctionalism. The vertical and horizontal sets intersect in Romulus and Bhîshma. This quite complex structure must go back to an early Indo-European protonarrative.


    ES :

    Esta contribución se sitúa en la tradición del comparatismo indo-europeo de Georges Dumezil. Tratamos de comparar Rómulo, fundador mítico de Roma y Bhisma, abuelo clasificatorio de los héroes guerreros del Mahabarata (epopeya sánscrita). Ambos están asociados a los dioses de la línea *Dyeus indo-europeo, y los dos están involucrados en serie pentádicas. Desde un punto de vista ‘vertical’ Rómulo abre la liste de los reyes de Roma mientras que Bhisma inaugura la lista de dignatarios Kaurava. De un punto de vista « horizontal » sus vidas se realizan en 5 fases, y si Rómulo tiene 5 asociados, Bhisma posee cuatro hermanos. El análisis de estas series hace surgir un esquema pentádico – expansión del esquema tri-funcional de Dumezil. El entrecruzamiento de las series vertical y horizontal forma una estructura compleja, que prolonga una tradición indo-europea muy antigua.

  3. Les structuralismes et les mythes

    John Leavitt

    p. 45–67

    Notice

    Résumé

    FR :

    Le structuralisme en anthropologie a eu un effet révolutionnaire dans l’étude des mythes, permettant à la fois de respecter la spécificité du texte et d’en proposer des interprétations basées sur une méthode plus ou moins rigoureuse. Cet article note certains points méthodologiques saillants des différentes méthodes appelées structuralistes, surtout celles qu’ont inspirées la linguistique diachronique (Dumézil) et la linguistique synchronique (Lévi-Strauss) ; il propose d’y ajouter d’autres méthodes qui prennent au sérieux le contexte rituel de l’énonciation d’un mythe ainsi que sa forme textuelle ; et il illustre ces propos avec la discussion d’un mythe de la région central-himalayenne (Inde du Nord).


    EN :

    In anthropology, structuralism has had a revolutionary effect on the study of myths, making it possible to respect the specificity of the text and to propose interpretations based on a more or less rigorous method. This article notes some of the striking methodological points of different methods that have been called structuralist, particularly those inspired respectively by diachronic linguistics (Dumézil) and by synchronic linguistics (Lévi-Strauss); it proposes the addition of methods that deal on the one hand with the ritual contextualization of myth, on the other with its textual form; and it illustrates these proposals with a discussion of a myth from the Central Himalayas (North India).


    ES :

    El estructuralismo en antropología tuvo un efecto revolucionario sobre el estudio de los mitos, al permitir al mismo tiempo el respeto de la especificidad del texto y la posibilidad de proponer interpretaciones basadas en un método más o menos riguroso. Este artículo comenta ciertos aspectos metodológicos importantes de los diferentes métodos denominados estructuralistas, sobre todo los que se han inspirado en la lingüística diacrónica (Dumezil) y en la lingüística sincrónica (Lévi-Strauss); se propone agregar otros métodos que toman en serio el contexto ritual de la enunciación de un mito así como su forma textual. Dicha proposición se ilustra con una discusión de un mito de la región del Himalaya central (India del Norte)

  4. La procréation dans les mythes contemporains : une histoire de science-fiction

    Marika Moisseeff

    p. 69–94

    Notice

    Résumé

    FR :

    Les ethnologues ont beau affirmer que les mythes sont présents dans toutes les sociétés, y compris les plus évoluées au plan technologique, il n’en demeure pas moins qu’ils tendent plutôt à se pencher sur les mythes recueillis ailleurs ou écrits à une autre époque. L’analyse d’un ensemble représentatif d’oeuvres de science-fiction ayant pour thème la reproduction permet de suggérer que la science-fiction constitue un corpus mythologique au sens propre. Elle éclaire les soubassements de l’idéologie occidentale contemporaine concernant la différence des sexes et des cultures. On est alors à même d’évaluer la prégnance persistante de l’idéologie évolutionniste. Aussi inattendu qu’il puisse paraître, prendre au sérieux l’imagerie populaire contemporaine permet, en outre, d’approfondir la perspective proposée par Jean-Paul Vernant quant à la fonction à donner à la mythologie.


    EN :

    Although anthropologists maintain that myths exist in all societies, whatever their level of technology, it remains that they tend to concern themselves with myths collected elsewhere and/or written in other time periods. The analysis of a representative sample of works of science fiction dealing with the theme of reproduction suggests that science fiction is, properly speaking, a mythological corpus. It reveals the underpinnings of contemporary Western thought regarding sexual and cultural difference, and underscores the persistence of an evolutionist ideology. As surprising as it may seem, taking contemporary popular imagery seriously, allows, among other things, for a further development of the perspective proposed by Jean-Paul Vernant regarding the functions of mythology.


    ES :

    Los etnólogos pueden afirmar que hay mitos en todas las sociedades, incluso en las más evolucionadas en el plano tecnológico, eso no impide que tengan la tendencia a concentrarse en los mitos de otras sociedades o de otras épocas. El análisis de un conjunto representativo de obras de ciencia-ficción cuyo tema es la reproducción permite sugerir que la ciencia-ficción constituye un verdadero corpus mitológico. El análisis ilumina los cimientos de la ideología occidental contemporánea en lo que se refiere a los sexos y las culturas. Eso nos conduce hacia la evaluación de la fertilidad persistente de la ideología evolucionista. Aunque puede parecer desconcertante, el hecho de tomar en serio el imaginario popular contemporáneo permite, entre otras cosas, profundizar la perspectiva propuesta por Jean-Paul Vernant en lo que se refiere a la función de la mitología.

  5. Mythes, poésie et musique (dans les grands mythes-poèmes)

    Paul Friedrich

    p. 95–118

    Notice

    Résumé

    FR :

    Le présent article explore la relation entre le mythe, la poésie et la musique, en cherchant à identifier leurs points de convergence et de divergence au-delà du critère de traduisibilité communément invoqué. Six grands poèmes portant sur des thèmes mythiques sont analysés en fonction de trois problèmes empiriques : ceux du corps, de la langue et de l’économie politique. L’article offre des réflexions sur la musicalité de la langue et conclut sur la question de la mythopoétique de la mort.


    EN :

    This essay explores the relationship among myth, poetry, and music, seeking to identify points of convergence and divergence beyond the commonly cited criterion of translatability. Six major poems, drawing on mythic themes, are considered in terms of three empirical problems: the body, language, and political economy. The essay offers reflections on the musicality of language and concludes on the question of the mythopoesis of death.


    ES :

    El presente artículo explora la relación entre el mito, la poesía y la música con el fin de identificar sus puntos de convergencia y divergencia, mas allá del criterio de traducibilidad que comúnmente se invoca. Se analizan seis grandes poemas que tratan de temas míticos, en función de tres problemas empíricos : los del cuerpo, los de la lengua y los de la economía política. El artículo ofrece reflexiones sobre la musicalidad de la lengua y concluye abordando la cuestión del mito poético de la muerte.

  6. Les mythes : échos et exploration

    Eric Schwimmer

    p. 119–130

    Notice

Hors-thème / Off-Theme / Al margen

  1. Le « partenariat attentif » de la cosmologie islandaise : le rôle des morts dans les événements génomique et spiritualiste

    Christophe Pons

    p. 131–149

    Notice

    Résumé

    FR :

    L’article articule une analyse comparative de trois terrains de la société islandaise : le projet de fichage génomique deCode Genetics à la fin du vingtième siècle, l’émergence du spiritualisme au début du siècle et les rituels médiumniques des groupes du Nouvel Âge contemporain. Or, ces trois lieux d’observation montrent comment un partenariat attentif entre morts et vivants s’impose comme une structure symbolique récurrente. Celle-ci est à chaque fois présente dans tout processus de construction cosmologique par lequel les Islandais se pensent dans le monde, se donnent un sens et, ce faisant, bâtissent une conception d’eux-mêmes et de l’autre. En dégageant la structuration symbolique de ce partenariat attentif, l’auteur tente une double lecture atypique : d’une part celle des significations insoupçonnées d’un événement scientifico-médiatique qui a suscité beaucoup d’incompréhension et, d’autre part, celle des formes de religiosité contemporaine qui se présentent en Islande sous les traits d’un échange coutumier.


    EN :

    This paper confronts three Icelandic fieldworks : deCode Genetics’ program for collecting Icelanders’ DNA at the end of 20th century, the rise of Icelandic Spiritualism early in the same century and the channeling rituals of contemporary New Agers’ groups. All three testify a “heedful parternship” between the Dead and the Living as a common symbolic worldview. This pattern operates each time Icelanders build their own cosmology, figure themselves in the world and create their own identity and the Other. Studying this symbolic pattern, the author focuses on two main topics : On the one hand the controversy surrounding the well-known genomic project, on the other hand the contemporary Icelandic religious movements which must be understood through an historical tradition of exchange with the Dead.


    ES :

    Este articulo expone un análisis comparativo de tres investigaciones de campo en la sociedad islandesa: el proyecto de registro geonómico del Code Genetics hacia finales del siglo veinte, la aparición del espiritualismo a principios del siglo y los rituales de los médium entre los grupos New Age contemporáneos. Ahora bien, esos tres terrenos de observación muestran cómo se impone una asociación solícita entre muertos y vivos en tanto que estructura simbólica recurrente. Esta asociación aparece de manera regular en todo proceso de construcción cosmológica a través de la cual los islandeses se conciben en el mundo, se otorgan un significado y, gracias a esto, construyen una concepción de sí mismos y del otro. Al despejar la estructura simbólica de esa asociación, el autor emprende una lectura doble atípica: la de los significados insospechados de un evento científico-mediático que suscita mucha incomprensión y, por otra parte, la de las formas de religiosidad contemporánea que se presentan en Islandia bajo los rasgos de un intercambio tradicional.

  2. Les sourds comme figures de tensions identitaires

    Charles Gaucher

    p. 151–167

    Notice

    Résumé

    FR :

    L’identité sourde contemporaine, comme enjeu de la « culturalisation » de la surdité exprimée à travers la figure du Sourd, met en dialogue plusieurs logiques sociétales. Le présent article se penche sur deux de ces logiques. En ce qu’elles renvoient à des mondes en rupture et en continuité, les logiques de prise en charge et de revendications identitaires au coeur du processus de communautarisation de l’identité sourde permettent d’explorer les négociations à l’oeuvre dans la construction de la surdité comme réalité ethnique et culturelle. L’identité sourde, répondant à ces deux logiques, apparaît ainsi comme une complexe dyade. Dyade qui, si elle éclaire certains aspects de la figure du Sourd, n’épuise pas les questions soulevées par la « culturalisation » de la surdité.


    EN :

    Current deaf identity, as a central issue of the “culturalisation” process of deafness expressed through the Deaf figure, brings together several social logics. This article questions two of these logics. Linked to worlds that are in rupture and in continuity, the logic of institutional help and that of identity-claiming are at the root of the communitarisation process of deaf identity which allows the exploration of negotiations in the construction of deafness as a cultural and ethnical reality. The deaf identity linked to these two logics appears as a complex dyad and, although it provides some insight on the Deaf figure, several questions related to the “culturalisation” of deafness remain unanswered.


    ES :

    La identidad contemporánea de los sordos,  en tanto que reto de la culturalización de la sordera, se expresa a través de la figura del Sordo y establece un diálogo entre múltiples lógicas sociales. El presente artículo aborda dos de dichas lógicas. Las lógicas institucionales de ayuda y las de reivindicaciones identitarias, en pleno centro de los procesos de comunitarización de la identidad sorda, ya que remiten a mundos en ruptura y en continuidad, permiten explorar las negociaciones que intervienen en la construcción de la sordera como realidad éétnica y cultural. La identidad sorda, ligada a estas dos lógicas, se presenta como una díada compleja. Díada que, si bien ilumina algunos aspectos de la figura del Sordo, no agota las cuestiones que plantea la « culturalización » de la sordera.

  3. Les multiples usages de la datcha des jardins collectifs

    Nathalie Ortar

    p. 169–185

    Notice

    Résumé

    FR :

    Omniprésents dans le paysage urbain, les jardins collectifs le sont aussi dans le quotidien de la majeure partie des Russes. Ils représentent le pendant incontournable de l’habitat collectif. Leur histoire est intimement liée à toutes les crises économiques et agricoles qu’ont pu connaître l’Union Soviétique puis la Russie postsoviétique. Objet multifonctionnel, les jardins collectifs se révèlent être de précieux observatoires pour évaluer les transformations économiques et sociales de la société russe. La datcha et le plaisir pris à y séjourner entrent dans le cadre d’une recherche de mieux vivre associant activité physique, alimentation saine, rencontres familiales et amicales. Présentés comme un complément nourricier indispensable pour les Russes, ces jardins assument aussi d’autres fonctions comme l’exercice de l’ingéniosité, le plaisir du travail de la terre et la rupture avec le quotidien.


    EN :

    Allotments are to be found everywhere in Russia’s urban landscape. They are an inevitable aspect of collective living. Their past is intimately interwoven with all the economic and agricultural crises that the USSR and post-soviet Russia have undergone. Allotments offer an ideal vantage point from which we can observe the economic and social transformation in Russian society. The dacha and the pleasure gained in spending time there form part of a quest for a better lifestyle combining physical activity, healthy eating and reunions with family and friends. Not only a valuable source of food for the Russians, these allotments also fulfil other functions such as recycling objects, the pleasure of working outside and a break from routine.


    ES :

    Omnipresentes en el paisaje urbano, los jardines colectivos también lo están en la vida cotidiana de la mayor parte de los rusos. Representan el complemento ineludible del hábitat colectivo. Su historia está íntimamente ligada a todas las crisis económicas y agrícolas que ha conocido la Unión Soviética y la Rusia post-soviética. Objeto multifuncional, los jardines colectivos se revelan como magníficos observatorios para evaluar las transformaciones económicas y sociales de la sociedad rusa. La dacha y el placer que se obtiene al pasar una temporada en ellas, integran el cuadro de una investigación sobre el buen vivir asociando actividad física, alimentación sana, encuentros familiares y entre amigos. Presentados como un complemento nutriente indispensable para los rusos, esos jardines asumen asimismo otras funciones como el ejercicio de la ingeniosidad, el placer de trabajar la tierra y la ruptura con lo cotidiano.

  1. Réponse à un compte rendu

    Alexandre Surrallés

    p. 187–188

    Notice

Comptes rendus / Book Reviews / Reseñas

  1. John Hazel, Who’s Who in the Greek World. Londres et New York, Routledge, 2002, 289 p., gloss., append., cartes.

    Vincent Jacques

    p. 189–190

    Notice

  2. Michael Grant et John Hazel, Who’s Who in Classical Mythology. Londres et New York, Routledge, 2002, 375 p.

    Vincent Jacques

    p. 190–191

    Notice

  3. Patrick Pérez, Les Indiens Hopi d’Arizona. Six études anthropologiques. Paris, L’Harmattan, 2004, 162 p., photogr., réf.

    Guillaume Teasdale

    p. 192–193

    Notice

  4. Maureen Mahon, Right to Rock. The Black Rock Coalition and the Cultural Politics of Race. Durham, Duke University Press, 2004, 317 p., bibliogr., index.

    Cédric Vincent

    p. 193–195

    Notice

  5. Nina GlickSchiller N. et Georges Eugène Fouron, Georges Woke Up Laughing : Long Distance Nationalism and the Search for Home. Durham et Londres, Duke University Press, 2001, 324 p., bibliogr., index.

    Nicolas Vonarx

    p. 195–197

    Notice

  6. Saurabh Dube, Stitches on Time : Colonial Texture and Postcolonial Tangles. Durham, Duke University Press, 2004, 259 p., bibliogr., index.

    Cédric Vincent

    p. 197–198

    Notice

  7. Steve Striffler, In the Shadow of State and the Capital : The United Fruit Company, Popular Struggle, and Agrarian Restructuring in Ecuador, 1900-1995. Durham et Londres, Duke University Press, 2002, 242 p., bibliogr., index.

    Sabrina Doyon

    p. 199–200

    Notice

  8. Angela Procoli (dir.), Workers and Narratives of Survival in Europe. The Management of Precariousness at the End of the Twentieth Century. Albany, State University of New York Press, 2004, 223 p., réf., index.

    Yolande Pelchat

    p. 200–202

    Notice

  9. Lucie K. Morisset et Luc Noppen (dir.), Identités urbaines. Échos de Montréal. Québec, Éditions Nota bene, 2003, 318 p., réf.

    Harold Bérubé

    p. 202–203

    Notice

  10. Béatrice Collignon et Jean-François Staszak (dir.), Espaces domestiques. Construire, habiter, représenter. Paris, Bréal-éditions, 2004, 447 p.

    Nassima Dris

    p. 203–205

    Notice

  11. Gaston Godin, Joseph Josy Lévy et Germain Trottier (dir.), en collaboration avec Hélène Gagnon, Vulnérabilités et préventions, VIH/Sida, enjeux contemporains. Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2002, 326 p., réf.

    Philippe Lorenzo

    p. 205–206

    Notice

  12. Marcelo Otero, Les règles de l’individualité contemporaine. Santé mentale et société. Québec, Les Presses de l’Université Laval, 2003, 322 p., bibliogr.

    Samuel Lézé

    p. 207–208

    Notice

  13. Marie-Blanche Tahon, Vers l’indifférence des sexes? Union civile et filiation au Québec. Montréal, Éditions du Boréal, 2004, 205 p., bibliogr.

    Chantal Collard

    p. 209–211

    Notice

  14. Aloys Hakizimana, Naissances au Burundi entre tradition et planification. Paris, L’Harmattan, 2002, 322 p., bibliogr.

    Smaragda Mujagic Djukic

    p. 211–212

    Notice

  15. Maurice Godelier, Métamorphoses de la parenté. Paris, Fayard, 2004, 678 p., bibliogr., index.

    Aude Poittevin

    p. 213–214

    Notice

  16. Howard S. Becker, Écrire les sciences sociales. Commencer et terminer son article, sa thèse ou son livre. Préface de Jean-Claude Passeron. Paris, Economica, 2004, 179 p., réf.

    Samuel Lézé

    p. 214–215

    Notice

  17. Marc Augé et Jean-Paul Colleyn, L’anthropologie. Paris, Presses Universitaires de France, Collection Que sais-je?, 2004, 127 p., bibliogr.

    André Campeau

    p. 216–217

    Notice

  18. Maurice Lagueux, Actualité de la philosophie de l’histoire. Québec, Presses de l’Université Laval, 2001, 229 p., bibliogr.

    Martin Hébert

    p. 217–219

    Notice

Anciens numéros de Anthropologie et Sociétés