FR :

Depuis le milieu des années 1990, plusieurs auteurs ont cru reconnaître l’apparition de ce qu’ils ont appelé un « nouveau terrorisme ». C’est un terrorisme dont les cibles et les sources dépassent le cadre des États, aux objectifs glorieux et à fort contenu surnaturel ou légendaire – faisant donc peu de revendications concrètes ou réalisables. C’est aussi, voire surtout, un terrorisme à fort contenu religieux, absolutiste et accompagné d’une violence qui ne connaît plus les limites établies par le terrorisme conventionnel. Pour des raisons à la fois théoriques et pratiques, il est important de comprendre comment et à quel point ce nouveau terrorisme se manifeste au Canada.

À partir d’une banque de données qualitatives de près de 400 incidents et situations de violence politique au Canada depuis 1973, cet article établit certains faits, dont la rareté des attentats religieux et leur presque disparition depuis les années 1980. Cette évolution est ensuite analysée et quelques explications possibles sont offertes, dont la fonction de contrôle social souvent attribuée à la pratique religieuse. En conclusion, nous révisons la pertinence du concept de « nouveau terrorisme » et son utilité à la fois théorique et pratique.

EN :

Since the 1990s many analysts of terrorism have adopted the concept and the phrase “new terrorism” in order to account for what they have seen as the emergence of a different form of political violence. New terrorism has been characterised as escaping the boundaries of states and routinely targeting installations and persons for their symbolic content. It is motivated by glorious, if not grandiloquent objectives, with strong supernatural and mythical aspects. Its demands are often impossible to meet since they involve planet-wide reorganisation. Most importantly, it is a religious terrorism, built on absolutes and capable of justifying the most extreme forms of violence – which conventional terrorism tended to avoid. For obvious theoretical, as well as practical reasons, we will try to describe the manifestation of such terrorism in Canada.

Our study rests on a 400 incident qualitative database gathered from Canadian media reports. Our observation period ranges from 1973 to 2006, but the bulk of religious (and other) terrorist activities took place in the 1980s. We then try to account for this differential level of activity with the help of a few theoretical tools, in particular through the “social control” function of religious practice. We conclude with an evaluation of the usefulness and explanatory power of the concept of new terrorism.

ES :

A partir de mediados de los años noventa, varios autores han adoptado el concepto de “nuevo terrorismo” para referirse a lo que perciben como una nueva forma de violencia política. Un tipo de terrorismo que rebasa el ámbito de los Estados y selecciona blancos según su contenido simbólico, con objetivos gloriosos y múltiples elementos sobrenaturales o legendarios, lo que conduce a pocas reivindicaciones concretas o realizables. Es también – y sobre todo – un terrorismo de gran contenido religioso, absolutista, que va acompañado de una violencia que desconoce los límites establecidos por el terrorismo convencional. Por razones a la vez teóricas y prácticas, es importante comprender cómo y hasta qué punto este nuevo terrorismo se manifiesta en Canadá.

A partir de una base de datos cualitativa de casi 400 incidentes y situaciones de violencia política acaecidos en Canadá desde 1973, este artículo establece ciertos hechos, entre ellos el escaso número de atentados religiosos y su casi desaparición a partir de los años ochenta. Asimismo, se analiza esta evolución y se ofrecen algunas explicaciones, entre ellas la función del control social, a menudo atribuido a la práctica religiosa. Finalmente, se revisa la pertinencia del concepto “nuevo terrorismo” y su utilidad tanto teórica como práctica.

FR :

Le rôle du travailleur social est déterminant dans la prévention, la détection et la prise en charge des enfants en risque ou en danger. L’une des difficultés à laquelle il doit faire face en présence d’un groupe à dérives sectaires, consiste à repérer et à intégrer les particularités de ce contexte. Ainsi, il pourra plus aisément éviter des erreurs qui camoufleraient des situations, les complexifieraient ou les aggraveraient. Il lui convient de montrer factuellement et selon une évaluation socioéducative méthodologiquement sans faille, le risque, les négligences et les dangers auxquels l’enfant est confronté. De plus, un contexte à dérives sectaires provoque certes des violences sur l’enfant ou sur les parents, mais il en génère aussi sur le professionnel. Les perturbations engendrées provoquent parfois une angoisse et une sorte de sidération de pensée au point de donner l’illusion au professionnel de perdre ses compétences, ses savoirs et ses pratiques professionnels. Pour être pertinent et efficient, le travailleur social doit éviter le double piège du terrain religieux qui l’entraîne vers un débat stérile et illégitime. Il doit approfondir les méthodologies d’évaluation dans des contextes méconnus et marginaux pour non seulement apprendre à se positionner par rapport à des normes qui varient, mais aussi par rapport à d’autres normes éducatives et d’autres regards sur la fonction parentale avec des risques d’appréciations erronées. Enfin, il sera amené à étudier sa propre implication. Cet article propose de repérer et de présenter ces problèmes méthodologiques puis de décrire quatre attitudes-types de travailleurs sociaux en difficulté face à ces situations qui leur paraissent inhabituelles et perturbantes.

EN :

The role of the social worker is decisive in preventing, detecting and dealing with child neglect and psychological abuse. One of the difficulties when facing a group with cultic drifts consists in identifying and integrating the particular features of this context, so as to avoid methodological errors which might cover up, complexity or otherwise worsen the situation. The social worker has to point out factually, according to a methodologically flawless socio-educational evaluation, the danger, neglect or abuse with which the child is confronted. Moreover, a cultic drifts context may expose not only the child or the parents, but the professional as well to some form of violence. The subsequent trouble sometimes cause anxiety and a kind of mental confusion to the social workers, who may feel they are losing their professional skills, knowledge or practical experience. To be relevant and efficient, they must avoid the double trap of the religious ground which would prove both fruitless and illegitimate to them. They must look further into assessment methodologies suitable for unusual and fringe contexts, so as to learn how to relate to varying standards, alternative educational norms and perspectives on the parental function, with the risk of erroneous appreciation. Lastly, they will have to consider their own implication. This article tries to identify and present those methodological problems, and then to describe four attitude types among social workers coping with such situations which may sound unusual and disturbing to them.

ES :

El papel del trabajador social es determinante en la prevención, la detección y la intervención en los casos de menores en situaciones de riesgo de abuso físico o psicológico. Una de las dificultades que este profesional encuentra ante un grupo de tipo sectario consiste en identificar e integrar las particularidades de dicho contexto a fin de evitar más fácilmente cometer errores que podrían conducir a disimular ciertas situaciones, a tornarlas más complejas o a agravarlas. Para lograrlo, debe identificar, con base en los hechos y de acuerdo con una evaluación socioeducativa sin fallas metodológicas, el riesgo, las negligencias y peligros a que el niño está expuesto. Por otra parte, el contexto sectario da lugar, ciertamente, a violencias contra el niño o sus padres, pero también puede generarlas contra el propio trabajador social. Las perturbaciones que engendra pueden provocar en él angustia y una cierta parálisis del pensamiento que pueden conducirlo, en ocasiones, a poner en duda sus conocimientos, competencias y práctica profesionales. Para actuar de manera pertinente y eficaz, debe evitar caer en la doble trampa del terreno religioso, que conduce a un debate estéril e ilegítimo. Asimismo, debe profundizar en las metodologías de evaluación de contextos desconocidos y marginales no sólo para aprender a posicionarse respecto a normas que varían, sino también ante normas educativas distintas y a otras maneras de percibir la función de los padres que podrían ser interpretadas de manera errónea. Finalmente, deberá analizar su propia participación en la intervención. Este artículo tiene por objeto identificar y presentar estos problemas metodológicos y describe a continuación cuatro actitudes-tipo que adoptan los trabajadores sociales ante estas situaciones inhabituales y perturbadoras para ellos.

FR :

Cet article vise, par une analyse de cas unique, à étudier l’évolution d’un groupe religieux minoritaire du Québec, l’Église baptiste de Windsor, vers un fonctionnement sectaire particulier qui l’isola de son environnement social et donna lieu à une grave situation de violence contre des mineurs. Les enfants du groupe y ont été soumis à de sévères punitions corporelles qui furent jugées comme constituant des sévices physiques par les services de protection de l’enfance et par le bureau du procureur général. Grâce à une analyse documentaire exhaustive à laquelle se sont ajoutés des témoignages d’anciens membres du groupe ainsi que des entretiens avec des informateurs clés, la reconstruction de l’histoire du groupe, de sa fondation à sa dissolution, a été rendue possible. Quatre moments dans le développement du groupe ont été identifiés ; leur analyse a permis de cerner les éléments qui ont contribué à la mise en place d’un contexte groupal et doctrinal qui légitimait le recours généralisé aux sévices physiques des enfants y vivant.

EN :

Based on a case study, this article presents the evolution of a minority religious group of Quebec, the Baptist church of Windsor, towards a sectarian group whom, isolated from its social environment, resorted to severe child physical abuse. The children of the group were indeed subject to severe physical punishment that was considered child battering by the child protection agency and office of the attorney general. Through an exhaustive analysis of documents, complemented with testimonies of former members and interviews with key participants, the existence of the group is analyzed from origin to dissolution. Four stages in the evolution of the group were identified and its analysis highlights the elements contributing to the development of a sectarian and doctrinal context in which the use of severe physical punishment was generally accepted as legitimate.

ES :

Este artículo tiene como objetivo estudiar, a partir de un caso único, la evolución de un grupo religioso minoritario de Quebec, la Iglesia bautista de Windsor, hacia un funcionamiento sectario y autoritario que lo aisló del ámbito social. Los niños de dicho grupo eran sometidos a severos castigos corporales que fueron considerados como maltrato físico por los servicios de protección de la infancia y por la oficina del procurador general. Gracias a un análisis documental exhaustivo acompañado de testimonios de ex miembros y de entrevistas con informantes clave ha sido posible reconstruir la historia de este grupo de su fundación a su disolución. Cuatro momentos en la evolución del grupo fueron identificados y su análisis permitió identificar los elementos que contribuyeron al surgimiento de un contexto grupal y doctrinal que legitimaba el recurso generalizado al maltrato físico de los menores del grupo.

FR :

Les actes de violence dans quelques coins du monde musulman révèlent des failles graves dans le contrat social. L’éclosion de la violence sectaire met en cause la solidité de la démarche de la modernisation étatique. La culture arabo-musulmane accuse des symptômes qui la rendent couveuse de violence sectaire : cette dernière est perçue comme une crise de la culture arabo-musulmane, depuis sa formation. Une vision dualiste du monde et exclusiviste de l’Autre, dans laquelle les protomoteurs de la violence sectaire recourent à des argumentaires exclusivistes et appellent à la diabolisation de l’Autre. En plus d’une tendance autodestructrice enveloppée d’une idéologie du martyre, où l’éloge de la vie a été éclipsé par l’éloge de la mort. Sans oublier aussi le constat de l’échec, ou même la faillite du modèle étatique dans cette région. Ajoutons aussi l’intervention étrangère, notamment celle étatsunienne dans le cas de l’Irak, qui peut expliquer partiellement l’instauration d’une telle violence.

Plusieurs autres constats sur le phénomène de la violence sectaire dans l’espace islamique peuvent être soulignés. La citoyenneté, notion centrale de la modernité, n’a pas réussi à prendre sa place comme lien qui prime sur les appartenances religieuses et confessionnelles. Les loyautés primaires (religieuses, communautaires, tribales ou claniques) ont ainsi prévalu sur la loyauté à l’État. Ce qui est noté dans la disparition ou le rétrécissement de l’écart entre l’État et la société civile. Dans ce contexte, la montée des associations religieuses et des groupes tribalo-claniques devient une réalité préoccupante pour l’État. Ces groupes deviennent des refuges et des instances d’autodéfense contre la violence étatique et constituent des alternatives même à l’échec de l’État dans sa fonction de veiller au bien-être de ses citoyens. Le point fondamental pour sortir de ce labyrinthe sectaire : le retour d’un État civil fonctionnel, soit un État de droit doté de mécanismes de résolution de conflits et détenant le monopole exclusif de la violence.

EN :

The violence in some corners of the Muslim world reveals serious flaws in the social contract. The outbreak of sectarian violence brings into question the soundness of the process of modernizing state. The Arab-Muslim culture admits symptoms of factors that make it incubator of sectarian violence; this later is considered as a crisis of the Arab-Muslim culture, since its formation. A dualistic vision of the world and exclusivist of the Other, in which fundamentalists resort to exclusivist arguments and demonize others. In addition, an ideology of martyrdom, where the praise of life has been overshadowed by the praise of death, and failure, or even model state collapse in this region, and also foreign intervention, which may partly explain the establishment of such violence.

Several findings on sectarian violence phenomenon in the Islamic space: The citizenship, central notion of modernity, has not imposed as a link, which takes precedence over the religious and confessional allegiances. The primary loyalties (religious or tribal) have prevailed over loyalty to the state. Disappearance or narrowing of the gap between the state and civil society. It is within this context that the rise of religious associations and tribal groups becomes a reality concern for the state. These groups become refuges and instances of self against state violence and are even alternatives to the failure of the State in its function of ensuring the well-being of its citizens. The fundamental point to get out of this “sectarian labyrinth” is the return of a state of law with conflict resolution mechanisms, and holding the exclusive monopoly of violence.

ES :

Los actos de violencia en algunos rincones del mundo musulmán revelan graves fallas en el contrato social. La eclosión de la violencia sectaria pone en duda la solidez del proceso de modernización del Estado. La cultura árabe-musulmana padece síntomas que propician la incubación de la violencia sectaria: esta última es percibida como una crisis de la cultura árabe-musulmana desde sus inicios. Entre estos síntomas figura una visión dualista del mundo y excluyente del Otro en la cual los promotores de la violencia sectaria recurren a argumentos excluyentes y a la satanización del Otro. A esto se añade una tendencia autodestructiva envuelta en una ideología del martirio en que el elogio de la vida es eclipsado por el elogio de la muerte. Sin olvidar, por otra parte, la constatación del fracaso del modelo de Estado en la región. Agreguemos a eso la intervención extranjera, especialmente la estadounidense en el caso de Irak, que puede explicar, parcialmente, la instauración de dicha violencia.

El artículo señala algunas otras constataciones sobre el fenómeno de la violencia sectaria. La ciudadanía, noción central de la modernidad, no ha conseguido convertirse en un vínculo que prime sobre las pertenencias religiosas y confesionales. Así, las lealtades primarias (religiosas, comunitarias, tribales o de clan) han prevalecido sobre la lealtad al Estado y esto se evidencia en la desaparición o la reducción de la brecha entre Estado y sociedad civil. En ese contexto, el auge de las asociaciones religiosas y de grupos clánico-tribales se ha vuelto una realidad preocupante para el Estado. Estos grupos se convierten en refugios o instancias de autodefensa contra la violencia del Estado y constituyen, incluso, alternativas al fracaso del Estado en su función de velar por el bienestar de sus ciudadanos. El punto fundamental para salir de ese laberinto sectario es la vuelta a un Estado civil funcional, es decir, un Estado de derecho dotado de mecanismos de resolución de conflictos y que detente el monopolio exclusivo de la violencia.

FR :

Dans cet article, le trouble de la personnalité connu sous le nom de « narcissisme malin » est présenté. Ce concept est par la suite utilisé pour expliquer la création, par le dirigeant d’un groupe, de politiques organisationnelles destinées à contrer les personnes qu’il considérait comme ennemies, mettant en évidence la rage narcissique à l’oeuvre. Notre argument est examiné à la lumière d’une étude de cas dans laquelle il est démontré que le dirigeant a tenté de discréditer les détracteurs du groupe, transposant sa rage narcissique dans des politiques organisationnelles que des membres loyaux adoptaient pour lui. À l’aide d’observations psychologiques de la personnalité du chef et, par la suite, en démontrant comment celle-ci est à la source de politiques et d’actions socialement déviantes, nous espérons encourager les criminologues à examiner d’autres groupes en appliquant des théories semblables.

EN :

In this article, a personality disorder known as “malignant narcissism” is presented. This notion is then used to explain the creation of organizational policies against perceived enemies that reflected this narcissistic rage. We illustrate our argument by the analysis of a case study in which it is shown that the leader attempted to discredit the detractors of the group, thus transposing the narcissistic rage into organizational policies that loyal members enacted on his behalf. By using psychological insights about the leader’s personality, and then showing how that personality translated into socially deviant policies and actions, we hope to encourage criminologists to examine other groups by applying similar theories.

ES :

En este artículo presentamos el trastorno de la personalidad denominado “narcisismo maligno”. Este concepto es a continuación utilizado para explicar la creación, por parte del dirigente de un grupo, de políticas organizacionales destinadas a contrarrestar a las personas consideradas por él como enemigas y que ponen de manifiesto su ira narcisista. Nuestra argumentación es examinada a la luz de un estudio de caso en el que se demuestra que el dirigente intentó desacreditar a los detractores del grupo, trasfiriendo su ira narcisista a políticas organizacionales que fueron adoptadas por miembros leales a la organización. Gracias a observaciones psicológicas de la personalidad del líder y, más adelante, demostrando cómo su personalidad está en la base de políticas y acciones socialmente desviantes, esperamos alentar a los criminólogos a examinar otros grupos aplicando teorías similares.

FR :

Comment comprendre qu’à un moment donné toute une série de groupements communément qualifiés de « sectes » sont devenus un problème pour les autorités publiques belges ? Il n’est pas rare d’entendre comme réponse à cette question que le suicide-homicide de l’Ordre du Temple Solaire serait à l’origine des préoccupations et de la réaction des autorités publiques vis-à-vis de ces groupements. Cet événement tragique aurait décidé nos représentants à s’intéresser à la question sectaire. Afin de rompre avec la linéarité qu’impose en apparence ce simple rapport de causalité, nous entendons poser un autre regard sur le processus de mise à l’agenda politique pour lui rendre autant que possible le dynamisme et la complexité qui le caractérisent. Autrement dit, il s’agit de proposer à nos lecteurs un autre éclairage de la construction de l’« objet-secte » en tant qu’objet politique en Belgique. À partir de l’examen d’un corpus discursif composé essentiellement de documents d’origine institutionnelle, nous allons tenter de retracer historiquement l’émergence de cette singularité événementielle afin de démontrer que la mise à l’agenda politique du « phénomène sectaire » ne résulte pas uniquement de la survenance d’un fait tragique, mais bien de l’interdépendance d’une multiplicité d’éléments.

EN :

How understand that a series of groupings, commonly qualified as “sectarian”, became, at a certain time, a problem for the Belgian public authorities? It is not uncommon to hear as an answer that the suicide-homicide of the Solar Temple Order would be at the origin of the preoccupations and reaction of the public authorities towards those groupings. That tragic event would have brought our representatives to take an interest in the sectarian issue. In order to break with the linearity apparently imposed by this simple causal link, we would like to have a different look at the process of putting this issue at the political agenda so as to render as much as possible the dynamism and the complexity it is characteristic of. In other words, it’s a matter of proposing to our readers to shed a different light on the construction of the “sectarian object” as political object in Belgium. We will try to retrace historically the emergence of this factual singularity from the examination of a discursive corpus essentially composed of documents of institutional origin to show that putting the “sectarian phenomenon” at the political agenda doesn’t simply result from a tragic fact but from an interrelationship of a multiplicity of elements.

ES :

¿Cómo explicar que a partir de un determinado momento toda una serie de grupos calificados comúnmente de “sectas” se hayan convertido en un problema para las autoridades públicas belgas? No es raro escuchar como respuesta a esta pregunta que el suicidio-homicidio de la Orden del Templo Solar (OTS) dio origen a la preocupación y a la reacción de las autoridades públicas frente a esos grupos. Dicho suceso trágico habría decidido a las autoridades belgas a interesarse en la cuestión sectaria. A fin de romper con la aparente linealidad impuesta por esa relación de causalidad simple, queremos analizar de otra manera el proceso de ingreso de esta problemática a la agenda política para devolverle, hasta donde sea posible, el dinamismo y la complejidad que la caracterizan. Dicho de otra manera, se trata de proponer otra interpretación de la construcción del “objeto-secta” en tanto objeto político en Bélgica. A partir del examen de un corpus discursivo compuesto en esencia de documentos provenientes de instituciones, intentamos rastrear históricamente la emergencia de esta situación y sostenemos la hipótesis de que el ingreso a la agenda política del “fenómeno sectario” no resulta únicamente del acaecimiento de un suceso trágico, sino de la interdependencia de múltiples elementos.

FR :

Les différentes réponses de l’État français aux dérives des groupes sectaires sont décrites dans le présent article suivant une approche à la fois historique et descriptive. En suivant une analyse chronologique, l’évolution de l’approche française est présentée et commentée à l’aide d’une analyse des lois françaises auxquelles les magistrats ont déjà eu recours contre certains agissements sectaires, comme de celles susceptibles d’être utilisées à leur encontre. Cet exposé entend ainsi mettre en évidence les moyens d’action offerts par le droit français et l’utilisation qui en est réellement faite. Enfin, les modulations de la réponse française sont présentées et commentées.

EN :

This article presents the different responses France has taken in face of various abuses committed by members of certain cultic groups sectarian groups. Following a historical and a descriptive methodology, the evolution of the French approach is presented and discussed with a view of analysing which French laws have been used by magistrates against cultic groups as well as which laws are likely to be used with an aim of showing how French law can and is used. Finally, the modulations of France’s response to cultic abuse are presented and discussed.

ES :

En este artículo describimos las diferentes respuestas del Estado francés ante diversos abusos de organizaciones sectarias a partir de una metodología histórica y descriptiva. Siguiendo un análisis cronológico presentamos y comentamos la evolución de dichas respuestas, junto con un análisis de las leyes francesas a las que los magistrados han recurrido ante ciertos actos de grupos sectarios, así como de aquellas susceptibles de ser usadas. Este análisis busca poner de manifiesto las posibilidades de acción que ofrece el derecho francés y el uso que se hace de ellas en la práctica. Finalmente, presentamos y comentamos las modalidades de la respuesta francesa a esta problemática.

FR :

L’objectif de cet article est de comprendre les effets sur un groupe de mormons polygames fondamentalistes établis à Bountiful, en Colombie-Britannique, d’allégations d’entorses aux lois. Ces allégations vont du trafic de jeunes femmes entre le Canada et les États-Unis afin de les marier à des hommes polygames plus âgés qu’elles aux sévices physiques et sexuels sur des enfants, des adolescents et des femmes. Des entretiens avec des membres de ce groupe ainsi que l’analyse documentaire du journal de la communauté, des échanges sur le forum de discussion Web du groupe et des principaux journaux et périodiques canadiens et étatsuniens de 1990 à 2006 ont permis de documenter les allégations et de cerner les réactions du groupe. Celles-ci sont distinguées en deux périodes, un premier temps où le groupe a réagi par un retrait silencieux, puis un second où la contestation a dominé. Ces réactions sont décrites, analysées et illustrées à l’aide d’extraits d’entretiens et d’échanges Web.

EN :

This article seeks to understand the impact of allegations of illegal conduct on a group of polygamous Fundamentalist Mormons established in Bountiful, British Columbia. These allegations include the illegal passage of young women between Canada and the United States in order to provide older polygamous men with young wives, as well as the sexual and physical abuse of children, adolescents and women. Interviews with group members, analysis of the writings of the group and of the discussions held by members of the group on a WEB Forum, as well as a review of the principal Canadian and American periodicals and newspapers from 1990 to 2006 are used to identify the allegations and outline the group’s reactions. Two distinct types of reactions to the allegations are identified, the first being a silent retreat, which was followed by a reaction of contestation. These reactions are described, analysed and illustrated with the help of extracts from interviews and Web exchanges.

ES :

Este artículo tiene por objetivo comprender el impacto de diversos alegatos relativos a violaciones a la ley sobre un grupo de mormones fundamentalistas polígamos establecidos en Bountiful, Columbia Británica. Dichos alegatos van del tráfico de mujeres jóvenes entre Canadá y Estados Unidos con el fin de casaras con hombres polígamos mayores que ellas a abusos físicos y sexuales sobre menores, adolescentes y mujeres. Entrevistas a miembros de este grupo así como un análisis documental del periódico de la comunidad, de intercambios en el foro de discusión web del grupo y de los principales diarios y periódicos canadienses y estadounidenses de 1990 a 2006 han permitido documentar dichos alegatos e identificar las reacciones del grupo ante ellos. Dos tipos de reacción fueron identificados: en un primer tiempo, un repliegue silencioso del grupo; en un segundo tiempo, una actitud de protesta predominó. Estas reacciones son descritas, analizadas e ilustradas gracias a extractos de entrevistas e intercambios web.