EN :

This paper discusses the main results of a workshop on "Integrating Inuit Qaujimajatuqangit into methods of social control" that was held in Rankin Inlet in July 2000. The workshop was set up from an anthropological perspective to record the views of Inuit elders on social control and angakkuuniq (shamanism). In many respects the results of the workshop confirm current trends and efforts to strengthen the involvement of Inuit communities in the judicial processes, especially with respect to minor offences. Today Inuit traditional knowledge and values are rapidly eroding. Many knowledgeable elders who grew up in the nomadic period and in contact with shamans are now passing away and with them disappears the knowledge of the great traditions of angakkuuniq and related beliefs and practices. Hence there is an urgent need to record knowledge from Inuit elders with due attention to its richness and local variation.

FR :

Cet article présente les principaux résultats d’un atelier sur "L’intégration des Inuit Qaujimajatuqangit dans le domaine du contrôle social." L’atelier s’est tenu à Rankin Inlet en juillet 2000. Cet atelier a été organisé dans une perspective anthropologique avec l’objectif de recueillir la vision des aînés sur le contrôle social et sur l’angakkuuniq (chamanisme). À bien des égards, les résultats de ces échanges confirment le bien fondé des initiatives contemporaines visant à favoriser autant que possible la participation des Inuit aux différents processus juridiques, et en particulier ceux concernant les délits mineurs. Aujourd’hui, les savoirs traditionnels des Inuit ainsi que certaines de leurs valeurs fondamentales paraissent d’autant plus menacés que les aînés qui ont connu la vie nomade de jadis et vécu au contact des chamanes sont en train de disparaître, emportant avec eux des pans entiers des riches traditions chamaniques. Si la collecte de données auprès des aînés s’avère urgente sur ces thématiques, elle doit s’accompagner d’une prise en compte des richesses régionales et des variations locales.

FR :

Alors que les ethnographes ont de tout temps eu l’attention retenue par l’hiver et l’été arctiques, justifiant par des caractéristiques climatiques «extrêmes» leurs analyses souvent déterministes des modes de vie inuit qu’ils ont décrits, ils ont en revanche peu écrit sur la nuit vécue au quotidien et ses représentations. La nuit inuit reste méconnue. Dans le présent article, notre objectif principal est de proposer quelques éléments de réflexion susceptibles de conduire à une perception renouvelée de cette période du nycthémère. Pour ce faire, nous confrontons des écrits d’Inuit originaires de l’Arctique oriental canadien à ce que nous enseignent les récits ethnographiques classiques et des études ethnologiques plus récentes. Au-delà de la mise en évidence d’une série de paradoxes (ou apparaissant comme tels), nous cherchons à montrer qu’une vision simplificatrice — la longue huit hivernale versus le bref été lumineux — n’a que peu à voir avec le vécu et les représentations inuit. Il s’agit plus généralement de contribuer à faire de la nuit un objet anthropologique.

EN :

Although early ethnographers paid attention to arctic winters and summers while using "extreme" climatic characteristics of the Arctic in their often deterministic descriptions and analyses of the Inuit way of life, they wrote very little about the night and its representations. Inuit night is not well known. In the present article, our main objective is to suggest elements of reflection susceptible to lead to a renewed perception of the Inuit night. To do so, we will compare narratives of Inuit from the Eastern Canadian Arctic to those collected in classic and more recent ethnographies. Beyond the identification of a series of paradoxes (or which appear as such), we will try to demonstrate that a simplified vision — the long winter night versus the brief bright summer — has little to do with the real life and representations of the Inuit. This paper contributes more generally to making the night an anthropological object.

FR :

Être en mesure de nommer avec précision et discernement le milieu naturel dans lequel on vit, notamment la faune, fait partie aux yeux des Inuit des compétences qui fondent leur identité culturelle. Parallèlement à l’étude du sens, l’analyse formelle des noms d’animaux et de la nomenclature zoologique fournit de précieuses informations sur la manière dont les Inuit perçoivent la faune. Loin d’être composée de termes isolés, la nomenclature zoologique se caractérise par de nombreuses connexions lexicales: celles-ci impliquent bien entendu en priorité des animaux faisant partie des mêmes taxa mais aussi, dans un certain nombre de cas, des animaux appartenant à des catégories différentes. En règle générale, c’est la ressemblance morphologique qui est à l’origine de ces mises en relation qui se réalisent par le biais de la dérivation lexicale. Nombre de zoonymes sont construits à partir des noms des parties anatomiques (corporèmes), indication que le corps animal et humain constitue, ici comme dans d’autres registres de la culture inuit, une référence incontournable.

EN :

To be able to name with precision and discernment the natural milieu in which one lives, such as fauna, is part of the skills on which Inuit cultural identity is based. In parallel to the study of meaning, the formal analysis of animal names and zoological nomenclature brings rich informations on the Inuit way to perceive fauna. Far from consisting in isolated terms, zoological nomenclature is characterized by numerous lexical connections that prioritize animals which are part of the same taxa but also, in some cases, which belong to different categories. In general, it is the morphological resemblance that is at the origin of relationships which are materialized by the bias of lexical derivation. Numerous zoonyms are built from the names of anatomical parts, which is an indication that the body of both animals and humans constitutes, here as well as in other parts of Inuit culture, an essential reference.

EN :

The transition to Catholicism in Pelly Bay is usually described as a successful conquest of a pagan terra nullius, a process in which Inuit played only a passive role. In fact, there was already a nucleus of Catholics in Pelly Bay when the first missionary arrived. Inuit invited him to come and stay with them. This article describes the early years of the transition to Catholicism, as well as some religious, political and economic factors that played a part in this process. Missionary sources reveal that Inuit were by no means passive consumers, but active participants with their own interests and agendas. The missionaries appear to have been more concerned with the containment of the westward expansion of Anglicanism than the survival of paganism. Although the missionaries assumed leadership roles in many fields, they were often not aware of the extent to which Inuit continued traditional practices outside the scope of the missionaries. Moreover, many traditional practices were integrated into Christianity. Within the context of the Catholic Church, Inuit developed their own form of religiosity responding to their existential and cultural needs.

FR :

La transition au catholicisme à Pelly Bay est habituellement décrite comme une conquête réussie dans une terra nullius païenne, un processus dans lequel les Inuit auraient joué un rôle passif. En fait, il y avait déjà un noyau de catholiques à Pelly Bay quand le premier missionnaire y arriva. Les Inuit l’avaient invité à venir rester avec eux. Cet article décrit les premières années de la transition au catholicisme, ainsi que certains facteurs religieux, politiques et économiques qui jouèrent un rôle dans ce processus. Les sources missionnaires révèlent que les Inuit ne furent pas du tout des consommateurs passifs mais plutôt des participants actifs avec leurs propres intérêts et agendas. Les missionnaires semblent avoir été plus concernés par leur désir de circonscrire l’avancée de l’anglicanisme dans l’ouest que par la survie du paganisme. Bien que les missionnaires aient assumé des rôles de leaders dans plusieurs domaines, souvent ils ne savaient pas que les Inuit continuaient leurs pratiques. De plus, plusieurs pratiques traditionnelles furent intégrées au christianisme. Dans le contexte de l’église catholique, les Inuit développèrent leur propre forme de religiosité qui répondait à leurs besoins existentiels et culturels.

EN :

This article seeks to demonstrate, on the basis of textual evidence in the historical period of West Greenlandic, that there exists an indirect speech construction in this language, even if there is a marked preference for direct speech strategies.

FR :

Cet article tente de démontrer, à partir de textes en groenlandais de l’ouest de la période historique, qu’il existe une forme de discours indirect dans cette langue, quoique il y ait une nette préférence pour le discours direct.