FR :

Le 9 février 2014, la pratique du canot à glace sur le fleuve Saint-Laurent était proclamée élément du patrimoine immatériel en vertu de la Loi sur le patrimoine culturel. Dans son article, Bernard Genest rappelle les différentes étapes du processus (mission en Belgique, étude, production d’un rapport synthèse et publication des résultats) qui ont conduit la Société québécoise d’ethnologie à déposer en 2013 une demande de désignation auprès du ministère de la Culture et des Communications. Un long parcours qui a finalement amené le Ministère à inscrire cette pratique emblématique et populaire au registre du patrimoine culturel du gouvernement du Québec, reconnaissant de ce fait que la connaissance, la sauvegarde, la transmission ou la mise en valeur de la manifestation présente un intérêt public. Genest conclut en précisant que la désignation de cette tradition fortement identitaire, bien qu’essentielle et incontournable, ne constitue pas pour autant une fin en soi, l’objectif ultime étant d’obtenir sa reconnaissance sur le plan international.

EN :

On February 9^th 2014, the cultural practice of ice canoeing on the St. Lawrence River was declared an intangible heritage element under the Cultural Heritage Act. In his article, Bernard Genest recalls the various stages of this process (mission to Belgium, research, production of a synthesis report and the publication of the results) which led the Société québécoise d’ethnologie to file an application in 2013 for the nomination to the Minister of Culture and Communications. It was a long journey that eventually led the Minister to include this iconic and popular practice within the cultural heritage agenda of the government of Québec, thereby acknowledging that the knowledge, the preservation, the communication or the valorisation of the event was of public interest. Although essential and unavoidable, Genest concludes by specifying that the designation of this tradition, which is strongly linked to identity, does not bring about an end, since the ultimate goal is to gain international recognition.

FR :

Après avoir parcouru les régions acadiennes des provinces Maritimes en 1946-1947 afin de réaliser une thèse doctorale sur les parlers français d’Acadie, Geneviève Massignon y est revenue en 1961, attirée cette fois-ci par les conteurs et chanteurs traditionnels qu’elle avait découverts. Florent Gervais, conteur vivant dans le Madawaska américain, avait particulièrement attiré son intérêt. Massignon a présenté des contes du Madawaska lors du congrès de l’Isfnr à Athènes en 1964, mais elle est décédée deux ans plus tard et son grand projet d’édition de contes n’a jamais été réalisé. Massignon considérait que les contes du Madawaska méritaient d’être connus à travers le monde, mais son travail est tombé dans l’oubli. L’auteur s’interroge donc sur les tendances qu’ont les chercheurs de développer sans cesse de nouveaux chantiers de recherche, alors que des travaux importants demeurés inachevés mériteraient d’être repris. Selon lui, les contes traditionnels demeurent un domaine d’étude pertinent à l’heure où la pratique du contage connaît partout un renouveau.

EN :

After having travelled throughout the Acadian regions of the Maritime provinces from 1946 to 1947 to complete a doctoral thesis on the French dialects of Acadia, Geneviève Massignon returned in 1961, this time drawn back by the traditional storytellers and singers she had discovered. Florent Gervais, a storyteller living in the American side of Madawaska, was of particular interest to her. Massignon presented tales from Madawaska at the Isfnr Congress in Athens in 1964 but died two years later, and her great project of creating an anthology of these stories was never realized. Massignon believed the tales of Madawaska deserved to be known throughout the world, but her work was soon forgotten. Therefore, the author examines the trends for researchers to constantly develop new areas of research, while significant work remains unfinished and deserves to be reexamined. According to him, traditional stories remain a relevant field of study at a time when the practice of storytelling is experiencing a resurgence.

FR :

Le présent article est tiré de mon travail dirigé, réalisé dans le cadre de la maîtrise en muséologie à l’Université de Montréal. Intéressée par le patrimoine religieux du Québec, je me penche plus particulièrement sur la conservation et la transmission des oeuvres d’art religieux. Dans mon travail, je cherche à comprendre et à relever ce qui reste du caractère religieux de ces objets une fois devenus patrimoine. Pour ce faire, j’ai fait l’étude de trois cas qui présentent des types de conservation différents, soit la Basilique Sainte-Anne-de-Beaupré et son musée, l’église de Saint-Joachim et le Musée national des beaux-arts du Québec. J’ai étudié le processus de patrimonialisation de chacun d’eux en regard des caractères immatériels intrinsèques au patrimoine religieux que je définis ainsi : la notion du sacré, l’expérience religieuse, l’esprit du lieu et l’identité collective. L’analyse de mes études de cas m’amène ensuite à soulever la nature polysémique et multiforme de l’oeuvre d’art religieux, qui influence dès lors la patrimonialisation et plus encore la transmission qu’on en fait.

EN :

This article is based on my work produced as part of the Masters program in Museum Studies at the University of Montreal. Interested in Québec’s religious heritage, I focus particularly on the conservation and transmission of religious works of art. Through my research, I seek to understand and discover what remains of the religious character of these objects once they become patrimonial. To accomplish this, I studied three cases that showcased different types of conservation : the Basilica of Sainte-Anne-de-Beaupré and its museum, the Saint Joachim Church and the Musée national des beaux-arts du Québec. I studied the heritage process for each in light of their intangible character intrinsic to religious heritage which I define as followed : the notion of the sacred, religious experience, sense of place and community identity. The analysis of my case studies lead me to the polysemic and multifaceted nature of religious works of art, which consequently affects how we diffuse and recognize it as a piece of heritage.

FR :

Le présent article traite du rôle potentiel qu’ont pu jouer les voyageurs canadiens dans l’acceptation du catholicisme chez les Autochtones d’Abitibi-Témiscamingue entre 1836 et 1863. Ces engagés de la traite des fourrures, malgré certains comportements jugés immoraux qui leur sont reprochés, sont présentés ici comme des auxiliaires des prêtres et généralement favorables à l’implantation des missions catholiques en territoire amérindien. La conversion rapide des Autochtones à la nouvelle foi pourrait être liée, en partie, à la présence soutenue des voyageurs canadiens d’héritage catholique, qui sont les étrangers ayant le plus partagé leur quotidien avant l’arrivée des premiers missionnaires en 1836.

EN :

This article discusses the potential roles played by Canadian voyageurs in the acceptance of Catholicism among Aboriginal Abitibi-Témiscamingue between 1836 and 1863. Those engaged in the fur trade, despite having been charged of exhibiting immoral behaviors, are presented here as auxiliary priests and who generally supported the implementation of Catholic missions in Aboriginal territory. The rapid conversion of Aboriginal people to the new faith could be related, in part, to the continued presence of Canadian voyageurs of Catholic heritage, which happened to be the foreigners with whom they shared most of their daily lives before the arrival of the first missionaries in 1836.

FR :

Cette note est issue de recherches menées sur les archives du fonds Marius Barbeau préservées au Musée canadien de l’histoire. Les travaux du folkloriste québécois menés à partir de 1931 au Musée d’ethnographie du Trocadéro participent à l’actualisation des connaissances d’une partie des collections françaises issues de ses anciennes colonies d’Amérique du Nord. Grâce à sa vive collaboration avec le muséologue français Georges-Henri Rivière, le musée parisien est désormais en mesure de valoriser une culture matérielle méconnue en prévision de l’inauguration du Musée de l’Homme en 1937. Malgré une retraite prise en 1948, l’infatigable Marius Barbeau entretient une correspondance scientifique avec Georges-Henri Rivière et revient à Paris en 1953. Il analyse ainsi plusieurs collections amérindiennes dont les résultats apportent un nouveau regard sur le patrimoine franco-américain des musées d’Europe de l’Ouest.

EN :

This research note is based on research conducted in the archives of the Marius Barbeau fund preserved at the Canadian Museum of History. The work conducted by the Québec folklorist starting in 1931 at the Musée d’ethnographie du Trocadéro helped to update the knowledge of some of the French collections stemming from its former North American colonies. Due to its ardent collaboration with the French museum specialist Georges-Henri Rivière, the Paris museum was then able to valorize a material culture, unknown until that point, in preparation for the opening of the Musée de l’Homme in 1937. Despite retiring in 1948, the indefatigable Marius Barbeau maintained a scientific correspondence with Georges-Henri Rivière and returned to Paris in 1953. He analyzed several Native American collections, the results shedding new light on the Franco-American heritage in Western European museums.

FR :

Décédée en 2011 à l’âge de 82 ans, Dolores Turmel-Rodrigue, artiste peintre, s’était donné pour mission de faire revivre dans ses tableaux les personnes, les lieux et les pratiques de la société traditionnelle de sa région natale, la Beauce. Pour nous la présenter et commenter son oeuvre, Bernard Genest a ressorti ses notes de terrain et des enregistrements réalisés dans le cadre de recherches menées dans les années 1982-1985. Il commence par situer l’artiste dans ses contextes géographique, social et culturel, puis s’attarde à décrire la technique et les thématiques qui caractérisent la production de l’artiste. Sans avoir au départ de plan préconçu, celle-ci voyait comme un devoir de mémoire le fait de témoigner de pratiques et d’un mode de vie pour lesquels elle éprouvait un vif attachement et la conviction profonde d’un héritage à préserver et à transmettre. Son oeuvre, selon l’auteur de l’article, est une contribution importante au patrimoine culturel des Beaucerons et pour l’ensemble des Québécois.

EN :

Passing away in 2011 at the age of 82 years old, Dolores Turmel-Rodrigue, a painter, had assigned herself the task to revive in her paintings the people, places and practices of the traditional society of her native region, Beauce. To represent her and to comment on her work, Bernard Genest took out his field notes and recordings conducted during his research carried out between 1982 and 1985. He begins by situating the artist in her geographical, social and cultural context, and lingers to describe the techniques and themes that characterize the artist’s creations. Departing without a preconceived plan, she saw it as her duty to remember and to testify of the practices and the lifestyle to which she felt a strong commitment, and held strong beliefs to preserve and transmit that legacy. Her work, according to the author of this article, is an important contribution to the cultural heritage of Beauce and for all Quebecers.

FR :

Dans les lieux réputés hantés se produisent principalement des bruits et divers déplacements d’objets qui résulteraient de l’action d’une force méconnue. L’hypothèse d’un rôle joué par les insectes dans la production de tels phénomènes est à considérer. Leur implication ne se résumerait pas simplement aux bruits et aux divers effets que peut provoquer leur présence, mais également à la possibilité qu’origine d’eux, de manière involontaire, une force apte à provoquer certains phénomènes physiques. Il s’agit de la force du son, modifiée et amplifiée par la conformation ou les matériaux des lieux mêmes où ce genre de phénomènes dits inexpliqués se produit. Dans un tel cas, il faut envisager la présence à l’état naturel de ce qui est appelé un saser, soit un dispositif utilisant la force du son. La présence des insectes rejoindrait également plusieurs éléments reliés aux croyances véhiculées concernant les lieux dits hantés.

EN :

In places deemed haunted, sounds and various objects displacements resulting from the action of an unknown force are mainly produced. The hypothesis of a role played by insects in the production of such a phenomena should be considered. Their involvement is not merely summarized by the sounds and various effects that their presence can cause, but also the possibility that their origin, unintentionally, could generate a force capable of causing certain physical phenomena. This is the strength of sound, amended and amplified by the shape or materials of the location itself where this kind of so-called unexplained phenomena occurs. In such a case, it is necessary to consider the presence, in its natural state, of what is called a saser, a device that uses the power of sound. The presence of insects could also be linked to several elements related to beliefs conveyed about haunted places.

FR :

Cette note présente une collection de récits personnels recueillie par l’auteur auprès des pêcheurs de homard de Météghan en Nouvelle-Écosse. Ce corpus est un inventaire global et non pas total qui aide à comprendre l’évolution de ce village acadien dont la pêche est l’industrie principale. Sa recherche nécessitait une transformation du regard, afin de remarquer, de préserver et de présenter le trésor que constitue la tradition orale de cette région. L’auteur présente ses récits en se basant sur le concept d’ethnotexte élaboré par l’ethnologue Jean-Claude Bouvier et laisse la parole aux informateurs, ce qui permet d’être fidèle à l’expérience orale. Le protocole suivi pour les transcriptions est un compromis entre la fidélité des enregistrements et l’accessibilité du texte, qui conserve le vocabulaire maritime et les mots archaïques. L’auteur montre l’importance culturelle des anecdotes, un amalgame entre la tradition et la modernité, par lesquelles les pêcheurs se définissent, et commence à éclairer l’énigme d’une identité acadienne moderne.

EN :

This note presents a collection of life stories of lobster fishermen from Meteghan, Nova Scotia, collected by the author. This corpus is more of a global than a complete inventory, one which helps us to understand the evolution of this Acadian village where fishing is the main industry. An observation transformation was needed in this research, in order to notice, preserve and present the treasure that is the oral tradition of this region. The author presents these stories based on the concept of the ethnotexte, developed by the ethnologist Jean-Claude Bouvier, allowing the informants to have the last word and a more authentic version of the oral experience. The protocol used for the transcriptions negotiates between being loyal to the recordings and keeping the text accessible, preserving the maritime vocabulary and the old words still in use. The author reveals the cultural importance that can be found within these anecdotes, verses fusing tradition with modernity, that lets the fishermen define themselves, and helps to finally shine a light on the enigma that is the modern Acadian identity.

FR :

Dans les années 1930, le gouvernement du Québec ouvre des territoires à la colonisation pour favoriser l’établissement de familles touchées par la grande crise économique. Pour accompagner ces familles, le gouvernement crée des dispensaires qu’il confie à des « infirmières de colonie » pour faire les accouchements et fournir un service médical de première ligne, comme la vaccination et même de petites chirurgies. 174 postes furent ainsi créés dans la plupart des régions du Québec. Juliette Jourdain-Dumont fut l’une de ces infirmières qui exerça le métier à la dure dans le village de Saint-Dominique-du-Rosaire, près d’Amos, en Abitibi. De 1949 à 1952, elle y a fait 295 accouchements, sans en rater aucun. Elle raconte ici sa vie qui fut, à l’entendre et à la lire, une suite de joies que les inévitables difficultés aidaient simplement à préparer.

EN :

In the 1930’s, the government of Québec opened up territories for colonization to promote the establishment of families affected by the Great Depression. To support these families, the government created clinics governed by « colony nurses » for childbirth and to provide frontline medical services such as vaccinations and minor surgery. 174 posts were well established in most regions of Québec. Juliette Jourdain-Dumont was one of those nurses who practiced this profession in the village of Saint-Dominique-du-Rosaire, near Amos in Abitibi. From 1949 to 1952, she completed 295 deliveries, with no failures. Here she talks about her life, one that was, to hear and to read, a series of joys which the inevitable difficulties simply helped to prepare.