Volume 24, 2026 L’accès aux numéros courants de cette revue nécessite un abonnement.

FR :

Les histoires de serpents de mer ont une longue vie au Québec. Les rares historiens de l’Amérique française à s’y être intéressés – notamment Laurier Turgeon et Leslie Choquette – ont démontré qu’ils peuvent devenir des fils conducteurs pour mieux comprendre la société qui perpétue leurs légendes. Le cas du monstre du lac Champlain, « Champ », ne fait pas exception : sa figure est étudiée ici pour la première fois par le prisme des médias québécois afin de comprendre la place qu’occupe cette créature de légende dans l’histoire et la culture québécoise par opposition à sa célébrité chez les voisins étatsuniens.

EN :

Stories of sea serpents have a long history in Quebec. The few historians of French America who have taken an interest in them – notably Laurier Turgeon and Leslie Choquette – have shown that they can serve as a guiding thread to a better understanding of the society that perpetuates these legends. The case of the Lake Champlain monster, “Champˮ, is no exception: this figure is examined here for the first time through the lens of the Quebec media in order to understand the place this legendary creature occupies in Quebec’s history and culture, in contrast with its fame amongst its American neighbours.

FR :

Cette recherche propose une lecture « autre » des relations entre Français et Autochtones en montrant qu’elles ne se réduisent pas à la seule colonisation ou à l’assujettissement. Elle met en lumière des rapports d’interinfluences qui ont profondément transformé le mode de vie des habitants, au point où les observateurs de l’époque y ont vu un « ensauvagement ». Désignés d’abord comme Canadiens, les habitants de la colonie deviennent ensuite Canadiens français, sous le Régime britannique. À la suite du Rapport Durham prônant l’assimilation, le clergé et une partie de l’élite entend porter un discours idéologique qui nie les interinfluences au profit d’une identité pure et d’un héritage authentiquement français. Aujourd’hui, la culture québécoise, en prolongement de la culture canadienne-française, inscrit ces interinfluences dans son substrat identitaire.

EN :

This research offers an “alternative” interpretation of the relationship between the French and Indigenous peoples, demonstrating that it cannot be reduced solely to colonisation or to subjugation. It highlights the interplay of influences that profoundly transformed the inhabitants’ way of life, to the extent that observers of the time perceived this as a ‘return to savagery’. Initially referred to as Canadians, the colony’s inhabitants subsequently became known as French Canadians under British rule. Following the Durham Report, which advocated assimilation, the clergy and part of the elite sought to promote an ideological narrative that denied these mutual influences in favour of a pure identity and an authentically French heritage. Today, Quebec culture, as an extension of French-Canadian culture, incorporates these mutual influences into the very fabric of its identity.

FR :

Nombre d’artistes populaires reproduisent en miniatures avec les moyens du bord, les faits et gestes des ancêtres. Leur but est de raconter en trois dimensions ce qui composait leur existence et qui disparaîtra dans la nuit des temps si on ne les fixe pas dans des formes sensibles réduites qui attirent l’empathie de ceux pour qui elles sont fabriquées. Les mémoires en bois perpétuent le souvenir d’une époque. Elles ne peuvent laisser le spectateur indifférent, car l’émotion que ce témoignage engendre épanouit chez lui son sentiment d’appartenance, sa conscience collective. Les miniatures, c’est de l’histoire en trois dimensions.

EN :

Many folk artists use whatever materials are to hand to reproduce miniature replicas of the lives and deeds of their ancestors. Their aim is to bring to life in three dimensions the very essence of their ancestors’ existence – an essence that would vanish into the mists of time were it not captured in tangible, scaled-down forms that evoke empathy in those for whom they are crafted. These wooden mementoes preserve the memory of an era. They cannot fail to move the viewer, for the emotion that this testimony evokes nurtures the folk artist’s sense of belonging and collective consciousness. Miniatures are history in three dimensions.

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Parmi les expositions présentées par le Musée de la civilisation lors de son ouverture en 1987, celle portant sur « l’Art populaire américain, expression d’un esprit nouveau » traduit une vision de l’art populaire qui a fait école aux États-Unis mais qui, pour autant, n’a pas fait l’unanimité. On a plutôt évoqué qu’un débat sur la définition de l’art populaire faisait rage entre deux tendances diamétralement opposées, l’une dite « esthétique », l’autre « anthropologique ». L’auteur tente d’expliquer en quoi ces deux tendances s’opposent et il conclut que, dans les faits, au Canada comme chez nos voisins, les deux approches seraient davantage complémentaires puisque c’est par la pensée dialectique qu’on en arrive à faire la synthèse d’une problématique.

EN :

Among the exhibitions presented by the Musée de la civilisation upon its opening in 1987, the one entitled “American Folk Art: Expression of a New Spiritˮ reflected a vision of folk art that gained widespread acceptance in the United States but which, nevertheless, did not have unanimous support. Rather, a debate arose over the definition of folk art that raged between two diametrically opposed schools of thought, one described as “aestheticˮ, the other as “anthropologicalˮ. The author attempts to explain how these two schools of thought differ and concludes that, in practice, both in Canada and in the United States, the two approaches are in fact more complementary, since it is through dialectical thinking that one arrives at a synthesis of the issue.

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Guidé par ses carnets de terrain, l’auteur revient sur sa collecte des traditions orales. Son témoignage intime révèle la motivation qui l’animait au départ, les défis relevés dans sa quête passionnée des contes et des chansons populaires avec son souci d’éveiller à leur patrimoine les élèves à qui il enseigne. Dans le déploiement graduel de son champ d’enquête, il fait défiler quelques-unes des grandes figures rencontrées ; en évoquant les traits saillants de ces hommes et de ces femmes, apparaissent aussi les aléas du terrain et les moments marquants qui ont jalonné son parcours de chercheur à ses débuts.

EN :

Guided by his field notes, the author looks back on his work collecting oral traditions. Hispersonal account reveals the motivation that drove him from the outset, the challenges he faced in his passionate quest for folk tales and songs, and his desire to awaken in the students he teaches an appreciation for their heritage. As he gradually expands the scope of his research, he introduces some of the key figures he encountered; in describing the defining characteristics of these men and women, he also highlights the uncertainties of fieldwork and the defining moments that marked his early career as a researcher.

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Claude Payer et Claude Belleau ont étudié le tabernacle du maître-autel de Sainte-Christine d’Auvergne, église récemment désacralisée de la région de Portneuf. Examen technique et recherche en archives démontrent que le meuble a été sculpté par Jean Valin (1691-1759) pour l’église de Cap-Santé.

EN :

Claude Payer and Claude Belleau have studied the tabernacle of the high altar at Sainte-Christine d’Auvergne, a recently deconsecrated church in the Portneuf region. Technical analysis and archival research show that the piece was carved by Jean Valin (1691–1759) for the church at Cap-Santé.

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Cet article aborde l’articulation actuelle entre ethnologie et patrimoine culturel immatériel avec ses enjeux sociaux et scientifiques, suite aux configurations précédentes liées au folklore, aux arts et traditions populaires et au patrimoine ethnologique. En ne restreignant pas son champ d’étude aux sociétés lointaines, l’ethnologue compose avec des demandes sociales proches et continuelles souvent inscrites dans des processus de patrimonialisation. Dès lors, il peut contribuer à renouveler la définition de la culture comme puissance d’agir collective et de la recherche comme expérience démocratique. Cette association culture-recherche (Pci-ethnologie) apporte de nouvelles expressions, descriptions, analyses et stratégies concernées par les défis sociaux et écologiques contemporains.

EN :

This article examines the current relationship between ethnology and intangible cultural heritage, along with its social and scientific implications, building on previous frameworks relating to folklore, folk arts and traditions, and ethnological heritage. By not restricting their field of study to distant societies, ethnologists engage with immediate and ongoing social demands that are often embedded in processes of heritage preservation. Consequently, they can help to redefine culture as a force for collective action and research as a democratic endeavour. This culture-research partnership (intangible cultural heritage–ethnology) offers new expressions, descriptions, analyses and strategies relevant to contemporary social and ecological challenges.

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Le développement de l’ethnologie et de la muséologie au Québec au cours du xxᵉ siècle s’inscrit dans une relation de proximité. Divers travaux ont mis en évidence la manière dont les ethnologues ont investi le musée et contribué à l’émergence d’un paysage muséal attentif à la culture populaire. Aujourd’hui, quel rôle jouent-ils ? S’appuyant sur ses propres recherches en contexte muséal, l’auteure interroge la contribution actuelle de l’ethnologie en articulant deux postures complémentaires. La première apparaît dans le travail de l’ethnologue au sein des institutions, où la documentation d’objets et de collections éclaire pratiques professionnelles et contraintes organisationnelles. La seconde consiste à faire du musée un terrain, en observant le travail des acteurs au quotidien. Cette double perspective encourage une réflexion sur la posture de l’ethnologue et sur sa participation au renouvellement de la recherche en muséologie.

EN :

The development of ethnology and museology in Quebec during the 20^th century was characterised by a close relationship. Various studies have highlighted how ethnologists have engaged with museums and contributed to the emergence of a museum landscape attuned to popular culture. What role do they play today? Drawing on her own research in museum contexts, the author examines the current contribution of ethnology by structuring two complementary approaches. The first is evident in the ethnologist’s work within institutions, where the documentation of objects and collections sheds light on professional practices and organisational constraints. The second involves treating the museum as a field of study, by observing the day-to-day work of those involved. This dual perspective encourages reflection on the ethnologist’s role and on their participation in the renewal of research in museology.

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Au cours des dernières décennies, la place des enseignements et des recherches sur les traditions orales francophones s’est nettement restreinte dans la formation des étudiants et les publications des chercheurs en poste dans les universités. On peut s’interroger sur les raisons d’une telle désaffection et sur l’avenir de ce champ disciplinaire. Une réflexion sur les sources et les méthodes montre toute la pertinence de continuer à mener des enquêtes de terrain autour des pratiques renouvelées qui entourent les traditions orales au xxi^e siècle, tandis que les très riches archives écrites et sonores préexistantes ouvrent de nombreuses perspectives d’exploitation pour les ethnologues et les chercheurs issus de disciplines « voisines » en sciences humaines et sociales.

EN :

Over recent decades, the role of teaching and research on Francophone oral traditions has been significantly reduced in student training and in the publications of academics working in universities. One might wonder about the reasons for this decline in interest and about the future of this academic field. An examination of sources and methods highlights the clear relevance of continuing to conduct fieldwork on the evolving practices surrounding oral traditions in the 21^st century, whilst the very rich pre-existing written and audio archives open up numerous avenues of exploration for ethnologists and researchers from “relatedˮ disciplines within the humanities and social sciences.

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À partir de projets menés par l’autrice sur plus de deux décennies en Amérique du Nord et ailleurs, cet article propose d’explorer le potentiel de l’ethnologie comme laboratoire d’expérimentation de la rencontre. Qu’il s’agisse d’une rencontre avec un mode de vie, un terrain ethnographique, l’interdisciplinarité, l’ethnologie engagée, les approches collaboratives et artistiques, ou bien encore avec la recherche- action-création, l’ethnologie offre l’occasion de tester de nouvelles formes de savoirs et de contribuer, de manière originale, aux enjeux contemporains de nos sociétés, tels que la mobilité, le patrimoine, la cohabitation ou les changements climatiques.

EN :

Drawing on projects carried out by the author over more than two decades in North America and elsewhere, this article proposes to explore the potential of ethnology as a laboratory for experimentation with encounters. Whether these encounters involve a way of life, an ethnographic field site, interdisciplinarity, engaged ethnology, collaborative and artistic approaches, or even action- research-creation, ethnology offers the opportunity to test new forms of knowledge and to contribute, in an original way, to the contemporary challenges facing our societies, such as mobility, heritage, coexistence and climate change.

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En sa qualité d’ethnologue, Bernard Genest a participé étroitement aux grands travaux d’inventaire menés par le gouvernement du Québec dans la décennie des années 1970, dont le macro-inventaire, une importante banque de données sur le patrimoine. Par ses travaux combinant un juste équilibre de pragmatisme et de théorie, il a contribué au sein du ministère des Affaires culturelles à faire évoluer la notion de patrimoine culturel en tenant compte de l’ensemble de ses composantes matérielles et immatérielles. À ce titre, il a élaboré de nombreux concepts relatifs à de nouvelles formes de patrimoine et à la réalisation d’outils méthodologiques pour l’inventaire et l’analyse des données ethnologiques du patrimoine du Québec.

EN :

As an ethnologist, Bernard Genest was closely involved in the major inventory projects carried out by the Government of Québec during the 1970s, including the macro-inventory, a major heritage database. Through his work, which struck a fine balance between pragmatism and theory, he helped to advance the concept of cultural heritage within the Ministry of Cultural Affairs, taking into account all its tangible and intangible components. In this capacity, he developed numerous concepts relating to new forms of heritage and to the creation of methodological tools for the inventory and analysis of ethnological data on Quebec’s heritage.