EN :

This article considers translation as a factor in the genesis of social macro-formations—ethnoses and superethnoses. The research combines Niklas Luhmann’s social systems theory, Lem Gumilev’s theory of ethnogenesis and the concept of teleonomy borrowed from evolutionary biologist Ernst Mayr in order to demonstrate the ethnogenetic function of translation. An ethnos is a closed loose system; it has a life cycle which is teleonomic by nature. Ethnoses evolve by passing through different stages—from inception to consummation at the acmetic phase and finally into the post-acmetic succession of phases leading to disintegration. At each of these different stages, the social system requires inputs of varying intensity from the environment. Translation as a boundary phenomenon serves as a mechanism to ensure such inputs. From the standpoint of its social function, translation is theorized in a broader sense than usual—as mediation on intrapersonal, interpersonal, interethnic and intergenerational levels.

FR :

L’article considère la traduction comme un facteur dans la formation des grands ensembles sociaux, soit les ethnos et les superethnos. Pour démontrer cette fonction ethnogénétique de la traduction, l’article fait appel à la théorie des systèmes sociaux de Niklas Luhmann, à l’ethnogenèse de Lev Gumilev et au concept de téléonomie emprunté au biologiste évolutionniste Ernst Mayr. Un ethnos est un système souple fermé qui présente un cycle de vie de nature téléonomique. Ces ensembles évoluent en passant par différentes phases : la naissance du système, la phase acméique (caractérisée par la consommation) et enfin une succession des phases postacméiques qui mènent à la désintégration du système. Au cours de chacune de ces phases, le système social demande un apport, d’amplitude variable, de son environnement. La traduction, en tant que phénomène-frontière, agit comme un mécanisme permettant l’introduction de ces influx dans le système. Donc, si on la considère par rapport à sa fonction sociale, la traduction est théorisée dans une perspective plus large. Elle devient un facteur médiateur sur les plans intrapersonnel, interpersonnel, interethnique et intergénérationnel.

FR :

Cette étude montre la complexité de la construction du corpus husserlien en espagnol en suivant les traces traductives de deux ouvrages : Meditaciones cartesianas et Ideas. À l’aide des outils de la sociologie de la culture et de la sociologie de la traduction, la réflexion proposée met au jour le rôle des philosophes-traducteurs appartenant au réseau intellectuel hispanophone ainsi que la production discursive par laquelle ils gèrent l’importation des idées phénoménologiques. Sur la base d’un continuum textuel comprenant aussi bien les oeuvres originales, que les traductions et les paratextes écrits par les traducteurs de ces oeuvres, il est possible de dessiner un réseau intellectuel, au sein duquel les rapports entre « philosopher » et « traduire » sont mis à jour.

EN :

Centered on the translations of two of Husserl’s works –Cartesian Meditations and Ideas—this paper aims to show the complexity of reconstructing the Husserlian corpus in Spanish. Cultural sociology and sociology of translation provide the theoretical framework used for studying the role of the philosophers-translators of the Hispanic intellectual network, as well as the discourses they produce to address the importation of phenomenological ideas. On the basis of a textual continuum which includes original works, as well as translations and paratexts written by the translators, an intellectual network can be drawn to show the relationship between “philosophy” and “translation.”

FR :

L’objet de cet article est de proposer une critique de la praxéologie de Jean-René Ladmiral et de l’éthique de la traduction d’Antoine Berman du point de vue de la non-philosophie de François Laruelle. Plus exactement, il s’agira de voir comment les élaborations des deux traductologues demeurent sous l’emprise de la philosophie et, à ce titre, ne peuvent proposer une théorie pleinement satisfaisante de la traduction. Dans un second temps, nous formulerons les principes d’une théorie non-philosophique de la traduction.

EN :

This article makes a case against Jean-René Ladmiral’s praxeology and Antoine Berman’s ethics of translation from the perspective of François Laruelle’s non-philosophy. It will be argued that both theoretical developments ultimately remain under the control of philosophy and are therefore unable to adequately present a fully satisfying theory of translation. Secondly, a non-philosophical theory of translation will be formulated.

EN :

Walter Benjamin’s essay “The Task of the Translator,” the most widely cited twentieth century philosophical statement on translation, is commonly seen as one of the most opaque and misunderstood essays in the field. This paper uses a close reading of Benjamin’s doctoral thesis, “The Concept of Criticism in German Romanticism,” to throw light on his thoughts on translation. I argue that the German Romantics’ definition of art, and art’s relation to criticism, are crucial to understanding why Benjamin conceived of translation as an “afterlife” of the work of art, why he believed that translatability is an innate quality of the work of art, and why he speaks of translation as moving the work of art onto a higher plane. I read Benjamin’s own essay on translation as a sort of “criticism” which seeks to “translate” the philosophical ideals of the Romantics, and thus give them an afterlife, and then reflect upon the implications for translation studies today.

FR :

« La tâche du traducteur » de Walter Benjamin, sans doute l'une des prises de position philosophiques sur la traduction les plus citées du XX^e siècle, est souvent considéré comme l'un des essais les plus obscurs et mal compris de la discipline. L'article propose de clarifier la pensée de Benjamin sur la traduction à l'aide d'une analyse détaillée de sa thèse de doctorat, Le concept de critique esthétique dans le romantisme allemand. En effet, la définition de l'art et la relation entre art et critique proposées par les romantiques allemands sont des notions essentielles pour bien comprendre pourquoi Benjamin conçoit la traduction comme une « survie » de l’oeuvre, pourquoi il croit que la traduisibilité est une qualité intrinsèque de cette dernière et pourquoi il fait référence à la traduction comme à un moyen de transporter une oeuvre vers les sphères supérieures. La thèse de Benjamin est vue ici comme une « critique » qui vise à « traduire » l'idéal philosophique des romantiques, leur offrant ainsi leur « survie ». Une réflexion sur la portée de ces considérations pour la traductologie suit.

EN :

Translating Catherine Malabou’s La Plasticité au soir de l’écriture: Dialectique, destruction, déconstruction (2005) for its 2009 English publication, I was struck by how suggestive Malabou’s concept of plasticity is for a reworking of conventional notions of translation. In this philosophical autobiography of her encounters with Hegel, Heidegger, and Derrida, Malabou introduces “plasticity,” suggesting that the more contemporary notion of plasticity supersede Derrida’s proposal of writing as motor scheme. Reviewing and developing Derrida’s innovative discussions of translation, this article argues that the giving, receiving, exploding, and regenerating of form described by plasticity changes change, and therefore alters the transformation that is translation. Adapting Malabou’s philosophical concept to the field of translation studies, I make a distinction between elastic translation and plastic translation, which allows us to break free of paradigms of equivalence that have for so long constrained translation theories and practice. While plasticity drives Malabou’s philosophical intervention in relation to identity and gender, it also enables a productive reconceptualization of translation, one which not only privileges seriality and generativity over narratives of nostalgia for a lost original, but which also forges connections across different identity discourses on translation.

FR :

En traduisant La plasticité au soir de l’écriture. Dialectique, destruction, déconstruction (2005) de Catherine Malabou en vue de l’édition anglaise de 2009, j’ai été frappée de constater à quel point son concept de plasticité pouvait être utile pour repenser les notions conventionnelles en traduction. Dans cette autobiographie philosophique, qui décrit ses rencontres avec Hegel, Heidegger, et Derrida, Malabou introduit « la plasticité » en suggérant que cette notion, plus contemporaine, pourrait remplacer la conception d’écriture comme schème moteur de Derrida. Après avoir revu et explicité les réflexions innovatrices de Derrida sur la traduction, j’avance que les pouvoirs de donner, de recevoir, d’exploser et de régénérer la forme qui sont décrits par la plasticité modifient la modification et altèrent ainsi la transformation qu’est la traduction. Pour adapter le concept philosophique de Malabou à la traductologie, j’établis une distinction entre la traduction élastique et la traduction plastique, ce qui me permet de faire voler en éclats les paradigmes d’équivalence, qui depuis si longtemps restreignent la théorie et la pratique de la traduction. Si la plasticité sous-tend l’intervention philosophique de Malabou face à l’identité et au genre, elle pousse aussi à une re-conceptualisation féconde de la traduction, en privilégiant non seulement la « sérialité » et la « générativité » par rapport à « une esthétique de nostalgie pour » un original perdu, mais aussi en établissant des liens entre les différents discours identitaires au sujet de la traduction.

FR :

La mise en tutelle de la femme, telle qu’elle est instituée dans la quasi-totalité des pays musulmans, est-elle énoncée formellement dans le Coran? Telle est la question que cet article se propose de creuser. Il explore successivement original, commentaire coranique et traductions, en commente les aspects problématiques avant de suggérer des pistes de lecture. Partant de l’hypothèse selon laquelle on ne traduit jamais intégralement le texte sacré mais que l’on retient une interprétation parmi les multiples interprétations possibles, nous croyons que les traductions, en tant que lectures idiosyncrasiques, peuvent représenter un outil heuristique intéressant; en effet, nous pensons que si la divergence des traductions, que l’on peut lier à la particularité des objectifs de lecture de chacun des traducteurs, de leurs hypothèses sur le sens et de la manière de se projeter dans l’univers discursif, peut servir à déployer le sens de l’original, leur convergence peut, quant à elle, fournir des indices sur les sociétés, plus précisément sur la conception qu’elles ont de la femme et de sa place à la fois dans le discours coranique et dans l’organisation sociale.

EN :

This article intends to explore the question: Is the authority granted to men over women, in almost all Muslim countries, clearly stated in the Koran? The article first goes through the source text, Koranic commentary and translations, clarifying problematics before proposing avenues for further research. Based on the hypothesis that the meaning of sacred texts is never entirely translated, and that the canonical translation is but one interpretation among many, we believe that translations, as idiosyncratic readings, may be an interesting heuristic tool. Indeed, we posit that if the divergence of translations (which may be due to each translator's particular reading objectives, hypotheses on meaning, and the way in which their translation implicates itself in the greater discourse) can unfold the source text's meaning, the translations' convergence can provide insight into societies, for instance on societal conceptions of women and their place in Koranic discourse and the social structure.

EN :

The concept of “afterlife” constitutes a central theme in Die Aufgabe des Übersetzers, yet the German equivalent to “afterlife” does not appear once in Walter Benjamin’s seminal essay on translation. This article investigates the German term that Benjamin has in fact chosen and examines the highly problematic translation of his idea. Some of the resulting interpretations by translation theorists are presented, along with the potentially deleterious effects on the translation community.

FR :

Le concept de « survie » est le thème central de Die Aufgabe des Übersetzers de Walter Benjamin, bien que l’équivalent allemand du terme « survie » n’apparaisse jamais tel quel dans cet essai fondateur pour la traductologie. Notre article se penche sur le terme allemand choisi par Benjamin pour rendre ce concept et examine les traductions de ce terme qui posent de sérieux problèmes. L’article présente aussi quelques-unes des interprétations qui découlent de ces traductions ainsi que leur effet possiblement dommageable pour le domaine de la traduction.