EN :

This article focuses on the differing definitions museum conservators and First Nations have of “heritage preservation”. It explores differences at the level of the meta-narrative and in the details, focusing on several conservation concerns such as “what constitutes damage” and “should all objects be preserved”. In addition, the First Nations people quoted in this paper saw conservation as embedded in the museum context, and their opinions on museums and museum practice are also presented. The appropriateness of continuing to use the word “ethnographic” for collections from indigenous peoples as well as for the conservation subfield that conserves these collections is also explored. A considerable portion of this paper is devoted to First Nations viewpoints voiced in their own words.

FR :

Cet article traite des définitions divergentes de la conservation du patrimoine qu’ont les conservateurs de musées et les membres des Premières Nations. Il explore ces différences au niveau de la méta-narration et dans les détails, en ciblant quelques problèmes liés à la conservation tels que « considère-t-on un objet endommagé » et « tous les objets devraient-ils être conservés ? ». De plus, les gens des Premières Nations cités dans cet article liaient la conservation aux pratiques muséales, aussi présentons-nous leurs opinions sur les musées et la pratique muséale. L’auteur tente également de savoir si l’emploi du terme « ethnographique » au sujet des collections autochtones reste approprié, de même que nous explorons le sous-domaine de la conservation de ces collections. Une grande partie de cet article est consacré aux points de vue des gens des Premières Nations, cités dans leurs propres termes.

FR :

Cet article propose une synthèse du développement des musées d’ethnographie et d’ethnologie au Québec. Le texte met en lumière la contribution originale de l’ethnologie à la muséologie québécoise. Le projet du musée national de la civilisation apparaît en trame de fond et permet de suivre l’évolution des musées d’ethnographie. L’auteur propose une analyse en trois temps pour rendre compte des phases les plus marquantes. En parallèle de cette analyse, on établit les liens entre le développement des musées et la formation en ethnologie et en muséologie. Le texte démontre qu’il existe une corrélation directe entre les formation et la médiation des savoirs dans les musées d’ethnographie. Il existe actuellement une crise du savoir et de la formation en muséologie.

EN :

This article proposes a synthesis with respect to the development of ethnography and ethnology museums in Quebec. It brings to light the original contribution of ethnology to museology in Quebec. An examination of the project of the National Museum of Civilization serves as a starting point to the evolution of ethnographic museums. The author proposes a three-step analysis to demonstrate the most significant phases. Paralleling this analysis, connections between the development of museums and training in ethnology and museology are established. The text shows that there is a direct correlation between training and the mediation of knowledge in ethnographic museums. There is currently a crisis of knowledge and training in museology.

FR :

Au début des années 1940, William H. Coverdale, président de Canada Steamship Lines, amène cette compagnie à investir dans la reconstruction du poste de traite de Pierre Chauvin, premier poste de traite de la Nouvelle-France, érigé à Tadoussac en 1599. Ce petit édifice sera utilisé comme lieu d’exposition d’une collection d’objets associés au début de la colonie et témoignant des contacts entre Français et Amérindiens. Pour comprendre cette collection, qui fait maintenant partie de la collection du Musée de la civilisation à Québec, il importe d’étudier les objectifs et les motivations du collectionneur qui en est à l’origine, et d’analyser les critères de ses choix en fonction du contexte socio-culturel dans lequel il évolue. Car la signification qu’on attribue à un objet ne peut être isolée des contextes qui en font évoluer le sens, ni des circonstances dans lesquelles sa sélection comme objet signifiant a été effectuée.

EN :

At the beginning of the 1940s, William H. Coverdale, president of Canada Steamship Lines, pushed the company to invest in the reconstruction of Pierre Chauvin’s trading post, New France’s first, erected in Tadoussac in 1599. This small building will be used as an exhibition space for a collection of objects associated with the beginning of the colony, objects which bear witness to the contact between French and Native people. In order to understand this collection, which now belongs to Quebec City’s Museum of Civilization, it is necessary to study the objectives and motivations of the original collector, and to analyze the criteria of his choices as a function of the socio-cultural context within which they evolved. The significance that we attribute to an object cannot be isolated from the contexts that formed the judgement, nor from the circumstances within which an object was designated as significant.

FR :

Le visage de la collection du Musée de la civilisation a été dessiné par les collectionneurs, les gestionnaires et les conservateurs. Il nous fait part de regards croisés sur notre société. De regards qui varient selon les collectionneurs, le lieu d’où ils observent, comprennent et analysent la société québécoise. La collection garde les traces des époques, de l’état d’avancement des connaissances, des objectifs poursuivis, et des moyens consentis pour la constituer. Elle est vivante, elle croît et se modifie avec l’histoire du Québec ; ce bref exposé racontera une partie de cet histoire.

EN :

The profile of Quebec City’s Museum of Civilization collection was etched by collectors, administration and curators. It makes us aware of varying viewpoints on our society. Perspectives vary depending on the collectors and the place from which they observe, understand and analyse Quebec society. The collection traces epochs, the state of the advancement of knowledge, the objectives sought and the methods used. The Museum of Civilization collection is alive and changes with the history of Quebec; this brief discussion tells the story of one part of this history.

EN :

Museums, particularly ethnographic museums, are paradigmatic sites for testing the limits of tolerance of, for, and within, minority cultures. In a discussion of European Jewish museums in Europe, I examine four inter-related variables as indices of tolerance: 1) a museum’s integration into the culture at large; 2) the inclusion of various Jewish ethnic and racial types; 3) the representation of women; and 4) the response to genocide.

FR :

Les musées, et en particulier les musées d’ethnographie, constituent des lieux paradigmatiques pour tester les limites de la tolérance en ce qui concerne les cultures minoritaires (tolérance de celles-ci, envers celles-ci, ou à l’intérieur d’elles-mêmes). En considérant quelques musées juifs en Europe, j’examine quatre variables interdépendantes en tant qu’indices de tolérance : 1) l’intégration d’un musée dans l’ensemble de la culture ; 2) l’inclusion de différents types ethniques juifs : 3) la représentation des femmes ; et 4) la réponse au génocide.

FR :

Les sites rupestres, témoignages parmi les plus poignants de la communication visuelle pendant la période paléohistorique autochtone en Amérique du Nord, offrent aujourd’hui pour les collectivités amérindiennes ou inuites un potentiel élevé d’exploitation à des fins touristiques. Or, une fois résolus les problèmes de conservation, la question demeure vive quant à leur mise en valeur. En prenant comme exemple l’étude d’un site à pétroglyphes exceptionnel de l’Arctique canadien, celui de Qajartalik, le présent texte propose une réflexion sur les tenants et aboutissants d’ouvrir un tel site au public, que ce soit dans son contexte originel ou en milieu muséal.

EN :

Petroglyph sites, one of the most poignant proofs of visual communication during the paleohistoric period in North America, today offer Native and Inuit communities an opportunity for tourism development. Once the problems of conservation have been resolved, the question of how to appropriately present them remains. This article takes the study of an exceptional petroglyph site in the Canadian Arctic, Qajartalik, as an example, reflecting on the outcomes of opening such a site to the public in its original context or in a museum.

FR :

Sous forme de bilan des interventions menées en région dans le cadre des activités du Groupe de Recherche-Action en Muséologie à l’Université (GRAMUL), nous avons tenté par cet article de tirer sommairement les enseignements de terrain que cet exercice de praxis a autorisés. Ayant eu le mandat d’accompagner deux réseaux de musées au Québec (successivement en Sagamie et au Kamouraska) en vue de réfléchir avec les acteurs culturels du milieu muséal et patrimonial, nous avons, avec leur complicité, esquissé des perspectives d’avenir pour un horizon meilleur de fonctionnement. Cette recherche-action a d’abord permis de baliser le parcours de mise en réseau des musées en région en identifiant trois étapes de consolidation : l’esprit du lieu, les traces-témoins et la légende du pays. Une fois réalisée, il a fallu proposer un calibrage des forces en présence par une projection de spatialisation des spécialisations, question de faire écho plus fidèlement à la dynamique interne des réseaux constitués. Il reste maintenant à approfondir les divers aspects d’une muséologie tout-terrain que l’on pourrait énoncer pour les besoins du milieu dans une somme de principes applicables en micro-muséologie.

EN :

By summarising interventions carried out in the region by Université Laval’s Research Action Group, this article draws on information about the region that this exercise in praxis has developed. Having worked with the two museum networks in Quebec (at Sagamie and Kamouraska) in order to reflect with the cultural actors of the museum and heritage circles, we jointly developed perspectives for a better working situation in the future. This action-research initiative enabled us to demarcate the museum systems in the region by identifying three stages in the consolidation process: the spirit of the area, the traces of evidence and the predominant legend of the region. Once these steps were carried out, it was necessary to reorganise the physical space in order to better reflect the internal dynamics of these systems. We now need to take a more careful look at the diverse aspects of an all-fields museology that could take into account the needs of the area in applying principles of micro-museology.

FR :

Voici quelques questions posées par une professeure en design, en regard de la valeur des pratiques de design traditionnelles autochtones à des fins d’enseignement de cette discipline ainsi que des réponses formulées à travers des expériences concrètes d’élaboration de méthodes et d’outils. Ces recherches appliquées ont permis de développer une banque de données interactive permettant une compréhension systémique des objets de design. Quelques projets de design réalisés dans le cadre des ateliers Design et culture matérielle sont présentés comme ébauches de réponses aux questions posées.

EN :

Here are some questions raised by a design professor regarding the value of traditional native design practices when used in teaching this discipline, as well as responses based on concrete experiences in the area of method and tool development. This applied research has led to the development of an interactive knowledge bank, enabling a systematic understanding of design objects. Some projects created in the design and material culture workshops are presented as rough sketches of answers to the questions asked.

FR :

Pendant que la majorité des musées ethnologiques occidentaux cherchent de nouvelles approches au traitement de la diversité culturelle, et ceci non seulement dans les Amériques issues en grande partie de l’immigration en provenant d’une variété de cultures, mais aussi dans les État-nations européens, les musées dans les pays postcommunistes se concentrent sur les études d’une culture nationale. Cependant, il faudrait apporter des nuances à cette dichotomie réductrice qui s’impose au premier regard. En fait, c’est le piège dans lequel tombent le plus souvent les auteurs qui traitent des pays postcommunistes, car ils conservent cette attitude issue de la guerre froide de les observer en bloc et en opposition. En effet, la situation est plus complexe car on y trouve des pratiques et des approches diverses à la fois entre les pays et entre les institutions muséales d’un même pays. Nous aborderons cette problématique en utilisant les exemples des musées ethnographique de Croatie.

EN :

The majority of Western ethnological museums search for new approaches to the treatment of cultural diversity, not only in the Americas, as an outcome of extensive immigration producing a variety of cultures, but also in European nation-states, where museums in postcommunist countries concentrate on the study of a national culture. However this reductive, imposed dichotomy needs to be qualified to some extent. Most authors who discuss postcommunist countries fall into the reductive trap, since they hold on to the cold war attitude of observing such locations in terms of blocs and oppositions. The situation is actually more complex, since diverse practices and approaches can be found within and between countries and within and between their museum institutions. We will address this problem by using examples from Croatian ethnographic museums.

FR :

Le Muséum d’histoire naturelle de Lyon subit des transformations profondes. Ainsi au cours des prochains mois et des prochaines années, verront le jour le Centre de conservation et d’étude des collections, le Musée des Cultures du Monde et le Musée des Confluences. Le Musée des Cultures du Monde s’inscrit dans une longue tradition d’échanges entre Lyon et l’étranger. Créer un tel musée en 2004 suppose que l’on ait défini clairement un projet répondant aux questions suivantes : qui parle, de quoi parle-t-on et à qui parlons-nous ? Ce nouveau musée se veut thématique et pluridisciplinaire, traitant bien sûr de sujets exotiques et lointains, mais surtout d’enjeux culturels contemporains.

EN :

The Lyon Natural History Museum is undergoing a profound transformation. Over the next months and years the Centre for conservation and the study of collections, the Museum of World Cultures and the Museum of Confluence will all emerge as separate entities. The Museum of World Cultures is part of a long tradition of exchanges between Lyon and the outside world. Creating such a museum in 2004 presupposes that there is a clearly defined project that responds to the following questions: who is talking, what are they talking about, and who are we talking to? This new museum aims to be thematic and interdisciplinary, considering exotic and past subjects, but above all contemporary cultural issues.

FR :

Les contours du musée d’ethnographie se dessinent au XIX^e siècle, sous l’influence des voyages d’exploration et du mouvement de naturalisation qui caractérisent ce siècle. Commence alors le règne de l’anthropologie physique qui organise le musée d’ethnologie comme une galerie des trophées d’un colonialisme triomphant, parallèlement à la conception évolutionniste de laquelle découle la science raciste qu’est l’anthropométrie. Au début du XX^e siècle, la technique du diorama sous-tend un nouveau paradigme ethnographique, qui tire en partie sa légitimité de la pratique du terrain de longue durée instiguée par Malinowski ; prétendant à une scientificité supérieure, elle traduit aussi un net progrès moral. Cependant, cette présentation erronée ne rend pas compte des grandes transformations que connaissent ces civilisations au contact de la modernité et conforte le visiteur dans une vision évolutionniste ; la succession des vitrines présente ces populations comme vivant dans un monde séparé. Le nouveau musée qui se construit aujourd’hui entend rompre définitivement avec une présentation évolutionniste devenue immorale et en éradiquer la fiction, en mettant l’accent davantage sur la diversité des cultures et la dimension artistique héritée d’un siècle d’art moderne.

EN :

The contours of the ethnographic museum appeared in the 19^th century under the influence of the voyages of exploration and natural history that characterized this century. This was the beginning of the reign of physical anthropology that organized the ethnology museum like a trophy gallery of a triumphant colonialism, parallel to the evolutionist concepts that led to the racist science of anthropometry. At the beginning of the 20^th century, the diorama technique upheld the new ethnographic paradigm that in part drew its legitimacy from long-term fieldwork begun by Malinowski, proclaiming both scientific superiority and moral progress. Moreover, this erroneous presentation fails to take into account the major transformations within cultures in contact with modernity. It comforts the visitor with an evolutionist vision; the sequence of showcases presents these populations as if they were living in a different world. The new museum that is developing today definitively breaks with this immoral evolutionist presentation, eradicating its fictions by emphasising the diversity of cultures and the artistic dimension inherited from a century of modern art.

FR :

Le haut-lieu est aujourd’hui un concept-clé alors que tous nos référentiels sont pris à partie. Non seulement il symbolise et incarne la singularité d’un territoire et du mode d’être de ceux qui y vivent mais, relationnel et heuristique, il nourrit et relance ses mêmes habiter, habitat et habitants pour leur restituer la démesure de leur densité spatio-temporelle et le devenir de leur complexion socioculturelle. Donnant corps et raison d’être aux individus et aux lieux qu’ils occupent, le haut-lieu confère ainsi une substance au désir d’être-ensemble et une cohérence au besoin d’être-au-monde qui nous permettent de trouver place dans la société et équilibre dans notre habitus.

EN :

The haut-lieu, or landmark, is a key concept today, since we live in time of disputed systems of reference. Not only does it symbolize and incarnate the originality of a territory and of the way of being of those who live in it but, as a relational and heuristic concept, it also nurtures and stimulates those same habitations, habitats and inhabitants so as to be able to restore the disproportion of their spatio-temporal density and the future of their sociocultural complexity. In providing a definition and purpose to people and the places where they live, the haut-lieu (landmark) also gives substance to the desire to belong and coherence to the need for being-of-this-world that allows us to find a place in society and a balance in our habitus.