FR :

Prendre la décision de se retirer du marché du travail constitue une étape importante dans la vie d’une personne. À cette étape, le futur retraité se retrouve tout autant au terme de sa carrière, qu’au seuil d’une période nouvelle de sa vie. Comment alors souligner ce passage ? Au Québec, plusieurs usages rituels accompagnent les départs à la retraite et les réactions en regard à ces festivités s’avèrent toutes aussi diverses que les manières de partir. En s’appuyant sur un travail de terrain ethnologique, cet article se penche sur la pratique rituelle spécifique aux départs à la retraite. Aujourd’hui, cette dernière prend régulièrement la forme d’un hommage personnalisé appelé le bien cuit. Habituellement entendue par les ethnologues comme un rite de passage, la célébration d’un départ à la retraite est dans cet article examinée comme une performance rituelle qui influence et accompagne l’individu dans cette transition. L’auteure porte principalement son attention sur le dispositif rituel, le cadre, ainsi que sur le contexte des différentes fêtes de départ à la retraite. Elle examine aussi le rôle joué par l’humour dans l’efficacité significative de ce rituel contemporain.

EN :

Making the decision to retire from the working world constitutes an important step in a person’s life. At this stage, the future retiree finds him- or herself as much at the end of a career as at the beginning of a new period. How then does one highlight this passage? In Québec, several ritual practices accompany retirement, and the reactions to these festivities prove as varied as the practices themselves. While grounded in ethnographic fieldwork, this article considers the ritual practices specific to retirement. Today, this regularly takes the form of a personalised tribute called a roast. Usually understood by ethnologists as a rite of passage, in this article the retirement celebration is examined as a ritual performance which influences and accompanies the individual through this transition. The author mainly focuses on the ritual device, the framework, and the context of different retirement celebrations. She also examines the effective role humour plays in this contemporary ritual.

FR :

Cet article, tiré d’une enquête de terrain, porte sur l’analyse de la « bonne/belle salle » : la pièce où les habitants de la région du Maramureş (Nord de la Roumanie) disposent les objets de la plus grande valeur et qu’ils fabriquent pour la plupart eux-mêmes. Elle est aussi la pièce où les étapes les plus importantes de la vie se déroulent. L’étude se concentre sur d’abord sur l’organisation des objets situés sous la ruda [poutre], et ensuite sur les usages de la salle pendant les rites de passage, surtout pendant les noces telles qu’elles se déroulaient il y a cinquante ans et telles qu’elles se déroulent toujours à l’heure actuelle. La « belle salle » du Maramureş, par son organisation et ses usages, est un bon exemple de la dynamique de la culture locale où le présent et les innovations côtoient les pratiques transmises par la tradition.

EN :

This article, drawing on field research, is an analysis of the “good” or “beautiful room”: the room where the people of Maramureş (in Northern Romania) place their most valuable objects (which for the most part they have made themselves). It is also in this room that the most important life events take place. The study initially concentrates on the organisation of objects located under the ruda [beam], and then on the room’s use during rites of passage, especially during weddings as they were celebrated fifty years ago, and as they are still celebrated today. The “beautiful room” of Maramureş, by its organisation and use, is a good example of the dynamics of local culture, where the present and its innovations come in contact with the practices passed along through tradition.

FR :

Entre ici et là-bas, entre avant et après, la maison de la réussite du Pays d’Oas (Roumanie) apparaît comme la principale forme discursive par laquelle les gens traduisent l’expérience de plusieurs espaces en une appartenance locale gérée par des valeurs et pratiques anciennes (Clifford 1997). Puisque cette traduction n’est jamais définitivement accomplie, l’ailleurs, entendu comme Occident, la France notamment, est associé à la modernité réclamée par les Oseni en tant que nouvelle manière d’être et de vivre, et finit par être domestiqué (Goody 1979) dans et par le local. Ce qu’on voit aujourd’hui à Certeze, et plus généralement au Pays d’Oas, n’est pas une réflexion fidèle du va-et-vient des Oseni entre l’Europe et leur village, mais plutôt le résultat d’une incorporation de cette expérience à l’intérieur d’une autre, plus ancienne. Cette incorporation agit également en sens inverse, en déclenchant à son tour une mutation interne du local. La dynamique est si forte que le changement devient palpable d’une année sur l’autre. L’action de domestication des formes architecturales étrangères est donc ambivalente : une même maison peut ainsi dénoter autant la modernité apportée d’ailleurs que les marques d’une spécificité locale. Cette rencontre est d’autant plus perceptible dans la pratique d’aménagement et d’utilisation de la nouvelle maison.

EN :

Caught between here and there, between before and after, the successful person’s house in the Oas Country of Romania emerges as the principal discursive form by which people represent the experience of multiple spaces within a local community guided by traditional values and practices (Clifford 1997). Since this translation is never definitively accomplished, the other, normally equated with the West – notably France – is associated with the modernity claimed by the people of Oas as the new way to be and to live, and which is eventually domesticated (Goody 1979) in and by the local community. What can be seen today in Certeze, and more generally throughout the Oas Country is not a faithful reflection of the back and forth of the people of Oas between Europe and their village, but rather the result of incorporating this experience within another, older one. This incorporation also acts in reverse, by in turn starting to change the local from within. This dynamic is so strong that the change is palpable from one year to the next. The domestication of foreign architectural forms is thus ambivalent: the same house can thus denote an imported modernity as well as being marked by the specifically local. This encounter is all the more perceptible in the furnishing and use of a new house.

FR :

Dans cet article nous entreprenons de souligner la liaison entre deux formes de mobilité, tourisme rural et migration de travail, à travers quelques points d’articulation. Dans le cas du Maramureş, une région du nord de la Roumanie, on se trouve devant deux types de « couloirs de mobilité », vers et à partir de la région. Ces couloirs se superposent au niveau des pratiques autant qu’au niveau des réseaux et des ressources. Les cinq points plus concrets qu’on va aborder ici sont la circulation de l’argent, le rôle des médiateurs culturels des migrants, la question du confort et la façon d’investir dans les maisons, la problématique de la latinité et finalement l’angle terminologique, notamment le continuum tourisme — migration.

EN :

In this article we wish to underline the connection between two forms of mobility — rural tourism and labour migration — using a variety of approaches. In the case of Maramureş a region in northern Romania, one is confronted with two types of “mobility corridors,” entering and leaving the area. These corridors are superimposed upon each other, on the level of practice as well as the level of networks and resources. The five more concrete points that I touch on here are the circulation of money, the migrants’ role as cultural mediators, the question of comfort and the manner of investing in houses, the problematic of Latinate culture, and finally the terminological angle, in particular the tourism — migration continuum.

FR :

Facteur économique important, le tourisme joue un rôle déterminant pour l’Île aux Grues. Cet article rend compte du potentiel touristique que l’île tire de sa situation géographique particulière. Peut-on y observer une manière de pratiquer un tourisme culturel qui soit du domaine propre à l’insularité ? Comment les manifestations de la mi-carême et de la traversée en canot à glace entrent-elles en jeu dans la construction du tourisme culturel ? La promotion touristique fait-elle également place aux personnalités publiques comme le peintre Jean-Paul Riopelle, qui s’était établi dans le manoir de l’île ? L’auteur examine également l’impact du tourisme insulaire, tant sur les résidents de l’île que sur le touriste. S’appuyant sur des témoignages, il tente ainsi de mieux comprendre les implications que soulève la mise en marché d’un tourisme de masse dans un milieu restreint, sans pour autant sacrifier le quotidien de l’île pour plaire à tout prix.

EN :

As an important economic factor, tourism plays an important role for l’Île aux Grues. This article accounts for the potential tourism that the island draws in by examining its particular geography. Can one observe a manner of cultural tourism practice there that is particular to island culture? How do the mid-Lent celebrations and the ice canoe crossings contribute to the construction of cultural tourism? Is tourism promotion equally accomplished through public personalities like the painter Jean-Paul Riopelle, who established himself in a manor house on the island? The author examines the impact of island tourism on both island residents and tourists equally. Based on personal accounts, he thus tries to better understand the implications raised by the location of mass tourism in a limited setting, without sacrificing the island’s daily life in order to please at all costs.

FR :

La signature de la convention du Patrimoine culturel immatériel par la France en 2006, ouvre, aux yeux d’une large partie de la communauté de l’ethnologie française, une nouvelle période de l’histoire du patrimoine français. Pour certains, il s’agit d’une remise en cause radicale des valeurs traditionnelles du patrimoine français et des politiques publiques, dominées par le monopole de la haute culture, et spécifiquement des beaux-arts. Pour d’autres, il s’agit au moins d’un champ de possibles qui s’ouvre pour la discipline et sa reconnaissance. La mise en perspective historique de cette décision passe par un retour sur les conditions et les limites de l’institutionnalisation du patrimoine ethnologique au cours des « années patrimoine », soit la décennie 1980. Deux enjeux se dessinent au terme de ces vingt années. Un premier, muséologique et muséographique, découle directement de la crise persistante et toujours non résolue des collections d’objets ethnologiques, de leur exposition et de leur rapport à la science. Le second tient aux rapports entre des projets d’identité territoriale, ou « territoires de projet », dont le nombre va croissant depuis la loi de 1995 et surtout 1998-2000, dans le cadre de l’aménagement du territoire national et des multiples tentatives de redécoupage décentralisateur, et l’affirmation continue d’un patrimoine in situ, inscrit dans un espace dont il tire sa légitimité et qu’il légitime à son tour. Sous ces deux points de vue, l’immatériel pose un défi dont les institutions du Ministère de la Culture et les acteurs locaux sont en train de prendre la mesure.

EN :

In the eyes of a large part of the French ethnologists community, France’s signing of the Intangible Cultural Heritage Convention in 2006 opened a new era in the history of its heritage. For some, it is a question of radically shaking loose the traditional values of French heritage and public policy, dominated by the monopoly of high culture and, specifically, fine arts. For others, it is at least a question of a field of opportunity opening up to the discipline and its recognition. Putting this decision in an historical perspective requires a return to the conditions and limitations of the institutionalisation of ethnological heritage over the course of the “heritage years” of the 1980s. Two issues merged at the end of this twenty year period. The first, museological and museographical, directly arises from the perpetual and unresolved crisis of how to collect items of ethnological interest, display them, or turn them into items for scientific inquiry. The second rests with the relationship between projects of regional identity — or “territory projects,” which have been growing in number since 1995, and certainly since 1998-2000, within the context of national area planning, and the multiple attempts at decentralised rezoning — and the continued affirmation of in situ heritage, located in a place from which it draws its legitimacy and which it in turn legitimates. From these two points of view, intangibility poses a challenge which the institutions of the Ministry of Culture and local actors are presently assessing.

FR :

Cette étude présente les résultats d’un projet pilote destiné à mettre sur pied une méthodologie de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine immatériel religieux du Québec, aujourd’hui menacé par l’effondrement de la pratique religieuse, le vieillissement prononcé des communautés religieuses, la fermeture des paroisses et des églises, et la vente forcée d’objets sacrés. À partir de l’étude de huit communautés, nous proposons des méthodes virtuelles novatrices d’inventorisation qui, à l’aide des nouvelles technologies de l’information et de la communication, visent à la fois à conserver et à communiquer efficacement ce patrimoine. La cueillette et la saisie audiovisuelles des récits de lieux, d’objets, de pratiques et de vie permettent de capter les divers aspects de ce patrimoine, de le rendre plus visible et palpable, de bien contextualiser ses usages sociaux et d’intégrer ses dimensions matérielles et immatérielles. Grâce à la grille des pratiques culturelles de Jean Du Berger, nous avons élaboré un système de classement du patrimoine immatériel religieux qui est opératoire dans toutes les communautés religieuses étudiées (catholique, protestante, juive, orthodoxe et amérindienne). Cette première grille de classification pourrait être utilisée dans d’autres cultures et dans d’autres pays en raison de son caractère souple, polyvalent, efficace et universel. Le projet pilote nous a également permis de développer une approche participative pour mettre en valeur ce patrimoine directement sur le terrain en collaboration avec les communautés par des actions culturelles diverses : des sites Web, des expositions muséales, des productions multimédia de DVD, des modules pédagogiques et des publications d’articles et de livres. Une fois numérisé, le patrimoine immatériel religieux s’offre à des adaptations et à des applications diverses, à des appropriations et à des réappropriations par de nombreux acteurs sociaux. La base de données virtuelle devient elle-même un engin d’hybridation et de création sans limites.

EN :

This article presents the results of a pilot study of eight religious communities aimed at developing virtual methodologies to safeguard and enhance the intangible religious heritage of Québec which is seriously threatened by the sharp decline in religious practice, the disappearance of many religious communities, the closing of churches and parishes, and the auctioning off of entire religious collections. With the help of new digital technologies, we have devised a multimedia digital database that offers novel ways to inventory, preserve, and communicate this heritage effectively and efficiently. The collection of materials by the audiovisual recording of narratives of places, objects, practices and life stories has enabled us to capture the various aspects of this heritage, to make it visible and palpable, to contextualize its social uses and to link its tangible and intangible dimensions. To facilitate the management of the multimedia digital archive, a classification system for intangible religious heritage was designed from the grid of cultural practices of Jean Du Berger, and was found to be operational for all of the religious communities studied (Catholic, Protestant, Jewish, Orthodox and Amerindian). We believe that the classification system could be used in other cultures and other countries because of its flexible, adaptable, efficient, and universal nature. This preliminary study also reveals how a participatory approach to intangible heritage conservation and management can lead to the development of very effective collaborative projects with the communities, such as: Web sites, museum exhibits, multimedia DVD presentations, educational modules, and the publication of articles and books. Once digitalized, intangible religious heritage proprieties and expressions become accessible for appropriation and reappropriation, and for mixing and remixing by different constituencies. The virtual record itself becomes an innovative engine capable of limitless acts of creation and hybridization.

FR :

Selon plusieurs auteurs (Appadurai 2001 ; García Canclini 1990), l’évolution actuelle des pratiques de consommation culturelle est déterminée par des processus globaux propres à la mondialisation. À partir d’un bref survol de l’histoire de la consommation de la musique tropicale au Mexique et de l’analyse de l’une de ses manifestations les plus récentes, celle du milieu sonidero, cet article formule une critique de cette approche en accordant une attention spéciale aux dynamiques localisées et aux forces historiques et socio-économiques propres au cas qui nous intéresse. L’économie politique demeure au coeur de la présente proposition analytique.

EN :

According to several authors (Appadurai 2001; García Canclini 1990), the processes of globalization determine the current evolution of cultural consumption practices. Beginning with a brief survey of the history of tropical music consumption in Mexico, and an analysis of one of its more recent manifestations, the sonidero scene, this article formulates a critique of this approach by paying special attention to both the localised dynamics, and the historic and socioeconomic forces bearing on the case we are studying. At the heart of the analysis lies political economy.