FR :

Le débat entre E. Peterson et C. Schmitt des années 1930 sur le théologico-politique a laissé une question irrésolue qui resurgit dans les sociétés pluralistes postmodernes. La nouvelle théologie politique du théologien de Münster J.B. Metz la réactive en proposant au fil de son oeuvre une éthique politique comme éthique du changement social. En sous-estimant le caractère polémique du politique et la fragilité des sujets dont l’identité est devenue précaire, Metz parvient sûrement à une théologie critique mais demeure incertain sur le versant de l’invention politique proprement dite de la société. L’opposition de J. Milbank à cette théologie politique ne dirime pas la question et demeure dans un geste uniquement critique en proposant une contre-éthique, une contre-ontologie, un contre-royaume par la mise en oeuvre de pratiques narratives, rituelles et sociales. Un débat entre la théologie de J.B. Metz et la pensée communautariste de S. Hauerwas pourrait peut-être affronter la question de l’avènement des sujets capables d’invention politique dans les sociétés complexes de la postmodernité.

EN :

The debate in the 1930s between E. Peterson and C. Schmitt on the theological-policy left an unresolved question that comes to the fore once again in postmodern pluralist societies. The new political theology of the theologian J.B. Metz, from Münster, reopened this debate by proposing throughout his work a political ethics as an ethics of social change. When he underestimates the polemical character of politics and the fragility of subjects whose identity has became precarious, Metz does indeed arrive at a critical theology but he remains uncertain concerning political invention, in the strict sense of the term, within the society. J. Milbank’s opposition to this political theology does not render the question meaningless and simply remains a critical gesture proposing a counter ethics, a counter ontology, a counter kingdom by implementing narrative, ritual and social practices. A debate between the theology of J.B. Metz and the communalist thought of S. Hauerwas could perhaps confront the question of the coming into being of subjects capable of political invention in the complex societies of postmodernity.

FR :

L’auteur analyse la notion de théologie politique chez Carl Schmitt. Reconnaissant l’impossibilité d’isoler le politique du religieux, l’auteur se demande s’il y a une théologie sous-jacente à la pensée de Schmitt, et cherche à en dégager les principaux axes.

EN :

The author analyses the notion of political theology in the works of Carl Schmitt. Recognizing that the political and the religious are inextricably linked, Nault examines Schmitt’s “decisionism” with a view to uncovering its theological dimensions.

FR :

Peterson est devenu au cours du xx ^e siècle une référence majeure pour ceux qui voulaient séparer définitivement théologie et politique dans le christianisme. La conclusion de son ouvrage le plus célèbre, Le monothéisme comme problème politique paru en 1935 invitait, il est vrai, à une telle lecture. Pourtant une étude attentive de trois articles postérieurs à la publication de l’essai et la prise en compte de données biographiques (liées à la conversion de Peterson au catholicisme et à la situation de l’Église dans l’Allemagne de l’entre-deux-guerres) suggèrent que la thèse polémique de l’essai de 1935 gagnerait à être nuancée. Lorsque la situation politique devient dramatique, le recours à une théologie politique chrétienne semble ainsi légitimé.

EN :

During the 20^th century, Peterson became a seminal reference for those who were bent on separating theology and politics in Christianity. The conclusion of his most well-known work, entitled Monotheism as political problem, and published in 1935, invited truth to tell such a reading. And yet, a careful study of three articles written after the publication of his essay and the taking into account of biographical data (linked to Peterson’s conversion to Roman Catholicism and to that Church’s predicament in Germany during the interwar), suggest that the controversial thesis put forward in the 1935 essay would improved tremendously if it were qualified. When a political situation become tragic, the resort to a political Christian theology indeed seems legitimized.

FR :

La réception de la théologie politique de Johann Baptist Metz est un fait d’interprétation. Cette contribution présente tout d’abord la périodisation, apparue dans les années 1980, de l’oeuvre de Metz en trois phases : la période de la théologie transcendantale ; la première phase de la théologie politique ainsi que sa deuxième phase. Décrire deux phases de la théologie politique délimitées par la formulation de la thèse centrale de l’oeuvre de Metz, selon laquelle la foi est mémoire de la souffrance de l’humanité, permet de mettre en lumière la signification et les enjeux de la théologie politique. La deuxième partie de l’article s’intéresse à un aspect encore sujet à discussions de la réception de l’oeuvre de Metz : en réponse au refus postmoderne des grands récits, Metz et ses disciples présentent la théologie politique comme une théologie négative. Cependant, une telle réponse peut-elle être séparée d’autres affirmations déterminantes pour la théologie politique, en particulier celle selon laquelle le temps a une fin ?

EN :

The reception of the political theology of Johann Baptist Metz is a question of interpretation. This paper first discusses the periodization of Metz’s work, derived from the 1980s and divided into three blocks : the period of transcendental theology and the first and second phases of his political theology. To describe Metz’s political theology as comprising two phases enables a better understanding of its meaning and implications, contained in the central thesis of his work — that faith is the memory of human suffering. The second part of this paper looks at a still much-debated topic related to the reception of Metz’s work : the representation of political theology as a negative theology in response to postmodernism by Metz and his followers. How does this response relate to other important statements of political theology, such as time has an end ?

FR :

Cet article a pour objectif de montrer l’importance de la réception de la théologie politique de J.B. Metz auprès de certains théologiens soucieux de la dimension politique de la foi chrétienne. L’étude présente les réactions immédiates au projet théologique de Metz pour ensuite se focaliser sur des théologiens contemporains. Premièrement, on trouve J. Milbank, qui apprécie la pensée de Metz en la confrontant à son programme de Radical Orthodoxy. Deuxièmement, on rencontre H.-J. Gagey et J.-L. Souletie, qui évaluent la force politique de la théologie de Metz. Enfin, on découvre la façon dont L. Boeve reprend de façon personnelle certains aspects de la pensée du théologien allemand. Pour terminer, l’article propose une réflexion synthétique et critique sur cette réception, avec le souci de montrer la pertinence de la théologie politique de Metz et sa capacité à stimuler la réflexion sur le rapport foi et société.

EN :

This article aims to show the relevance of the reception of the political theology of J.B. Metz in some theologians concerned with the political dimension of the Christian faith. The study presents the immediate reactions at the theological project of Metz before focusing on its reception by contemporary theologians. Firstly, J. Milbank considers the thought of Metz by confronting it with his program of Radical Orthodoxy. Secondly, one meets H.-J. Gagey and J.-L. Souletie, which evaluate the political force of the theology of Metz. Lastly, the writings of L. Boeve incorporate certain aspects of the thought of the German theologian. To conclude, the article proposes a synthetic and critical appraisal of this reception, with the concern of showing the relevance of the political theology of Metz and its capacity to stimulate the thinking about the relationship between faith and society.

FR :

Une analyse rigoureuse des expressions théologiques majeures en Afrique — les engagements et les textes des évêques, les déclarations écrites des conférences épiscopales, les coalitions des Églises chrétiennes, les oeuvres de certains théologiens africains — révèle qu’il existe bel et bien une théologie politique en Afrique. Celle-ci s’articule d’une part, en forme de critique sociopolitique des systèmes injustes et d’autre part, en forme de proposition d’une vision alternative de l’humanité et de la société qui découle de la foi en Dieu Trinité. Cela dit, dans le contexte actuel de reconstruction, cette réflexion théologique pourrait être prolongée en intégrant une nouvelle perspective, celle de combat sociopolitique à mener par l’Église qui considère la communauté politique non comme un ennemi mais comme un partenaire pour la construction ou la reconstruction sociale.

EN :

A rigorous analysis of major theological expressions in Africa — actions and texts of bishops, written declarations of Episcopal conferences, coalitions of Christian Churches, works of certain African theologians —, shows that there is a political theology in Africa. This is expressed on one hand, in the form of sociopolitical critique of unjust systems and on the other, in the form of proposal of an alternative vision of humanity and the society based on faith in the Trinitarian God. However, in the present context of reconstruction, this theological reflection can be prolonged through the integration of a new perspective, namely, the political combat of a Church that considers the political community not as an enemy but as a partner for social construction or reconstruction.

FR :

La thèse du théologien Erik Peterson selon laquelle la théologie chrétienne a rompu avec le problème théologico-politique du paganisme grec et romain et le monothéisme israélite est fondée théologiquement, mais discutable historiquement. C’est à cette analyse critique qu’est consacré cet article par la mise en évidence de catégories spécifiquement chrétiennes d’une théologie politique. Ce sont ces concepts qui déterminent la permanence et la flexibilité d’une théologie politique depuis l’Empire de Constantin jusqu’aux démocraties libérales modernes.

EN :

Theologian Erik Peterson’s thesis concerning the rupture of Christian theology away from the Greek and Roman pagan theologico-political problem and from Israel’s monotheism is well-founded theologically but historically problematic. This paper offers a critical analysis of this situation by exposing specifically Christian concepts for a political theology. These concepts have determined the permanence and flexibility of political theology since Constantine’s Empire up to contemporary liberal democracies.

FR :

À la suite d’un séjour au Chili sous le régime d’A. Pinochet, W. Cavanaugh élabore une théologie politique à partir d’une ecclésiologie sacramentaire qui souligne que la liturgie eucharistique réalise le corps sacramentel du Christ comme corps de salut dans le corps social. L’article discute de l’intérêt théologique de cette approche du point de vue de la visibilité politique du corps ecclésial.

EN :

Following a stay in Chile during A. Pinochet’s ruling, W. Cavanaugh works out a political theology based on a sacramentary ecclesiology which which presents the Eucharistic liturgy as a realization of the Body of salvation in Christ in the social body. The paper discusses the theological interest of this approach from the point of view of the political visibility of the ecclesial body.

FR :

L’objectif de ces réflexions critiques en marge des notions d’inclusion et d’exclusion est de mettre en valeur certains types de différences et de différends auxquels les philosophes, les scientifiques, les sociologues, les linguistes, les traducteurs et les écrivains doivent faire face aujourd’hui dans un monde qui est toujours plus dialectique que dialogique. Notre tâche est topologique et typologique ; et notre texte prend aussi en considération certains domaines critiques qui font que tout dis-cours est dis-jonction, dis-location et dis-tance.

EN :

The aim of these critical reflections in the margins of the notions of inclusion and exclusion is to highlight certain types of differences and disagreements that philosophers, scientists, sociologists, linguists, translators and writers have to deal with today in a world which is still more dialectical than dialogical. Our task is topological and typological ; and our text also takes into consideration some critical domains that link all dis-course with dis-junction, dis-location and dis-tance.

FR :

L’auteur montre comment la notion de pardon chez Paul Ricoeur peut être comprise comme un au-delà de l’action. Trois pistes interprétatives sont mises en avant. La première fait appel à plusieurs notions centrales de l’anthropologie ricoeurienne qui ont trait au lien entre l’agent et son acte, le concept de déliement — hérité de l’analyse de Hannah Arendt —, la notion de capacité, et celle de prédisposition au bien. La deuxième piste de recherche montre comment l’au-delà de l’action doit se lire à la lumière de l’économie du don. La troisième considère la dimension pratique de l’au-delà de l’action dans le domaine judiciaire.

EN :

The author shows how Ricoeur’s notion of Forgiveness has to be understood as that which is beyond action. Three keys to interpretation are put forward. The first one probes several central notions of the Ricoeurian anthropology, which refer to the bond between the agent and the action : Hannah Arendt’s concept of unbinding, the notion of capacity, and the predisposition to good. The second line of interpretation examines how this « beyond action » can be read in the light of the Economy of the Gift. The third key considers the practical dimension of this « beyond action » in the judicial sphere.

FR :

Cet article tente de mettre en lumière le sens du terme gréco-copte dans l’Évangile de Judas 33,1. La manière la plus courante de traduire ce vocable est « déclaration », « explication » ou « révélation ». Les experts font souvent référence à l’Apophasis megalē de Simon le Mage pour justifier cette façon de traduire l’expression en question. Mais on peut difficilement valider un tel choix de mots, en raison de l’emploi de dans le contexte immédiat. Les chercheurs ne semblent pas avoir remarqué une autre façon possible de traduire . Cet article propose de comprendre comme signifiant « déni », « négation » ou « exclusion ». Cette signification première est tout à fait cohérente avec la fonction narrative du personnage de Judas, ainsi qu’avec l’ensemble de cet évangile.

EN :

This paper focuses on the meaning of the Greco-Coptic word in Gospel of Judas 33:1. The most common way of translating this noun is “declaration”, “explanation” or “revelation”. Experts often refer to Simon Magus’ Apophasis megalē to legitimize this manner of translation. But in light of the use of in the immediate context, this choice of words is difficult to support. Scholars seem to have overlooked another possible way of translating . This paper proposes that we understand as “denial”, “negation” or “exclusion”. This primary meaning is coherent with the narrative role of Judas and with this gospel as a whole.

FR :

Dans cet article, l’auteur se propose de jeter un éclairage sur ce qu’il considère être les lois essentielles (Wesensgesetze) ayant contribué au développement de la culture humaine depuis ses débuts jusqu’à la crise écologique actuelle. Précisément, il s’agit de mener une analyse, sous la forme d’une analyse de l’histoire des fondements culturels et historiques (geistesgeschichtlichen), des différentes conceptions du rapport entre l’être humain et la nature et du concept de nature qui se sont succédé dans l’histoire et qui se trouvent aujourd’hui au coeur des sciences modernes de la nature et de la technique. Ce faisant, l’auteur aspire à contribuer à l’élaboration d’une nouvelle philosophie de la nature qui soit en mesure de faire face à la présente crise écologique.

EN :

In this article, the author wishes to throw some light on what he deems to be the essential laws (Wesensgesetze) that have contributed to the development of human culture from its beginnings to the present ecological crisis. More specifically, the aim is to conduct an analysis of the cultural and historical foundations (geistesgeschichtlichen) of the different conceptions of the relation between man and nature, as well as of the concept of nature itself, which have prevailed one after another through history and are still found today at the heart of the modern sciences of nature and technique. In doing so, the author hopes to contribute to the elaboration of a new philosophy of nature capable of addressing the present ecological crisis.