Les nouvelles frontières culturelles du Québec : le rôle des musées comme marqueurs identitaires

Résumé

La mondialisation et la globalisation qui traversent le monde conduisent à une nouvelle configuration des cultures. Autrefois considérée au coeur de ce que certains intellectuels appelaient l’Amérique française, la culture francophone du Québec traverse sa plus grave crise identitaire. Le Québec ne serait-il pas en voie de devenir une nouvelle marge? Après de multiples replis, le territoire culturel du Québec se fragmente et de nouvelles frontières semblent de dessiner. Comment se sont opérés ces changements? Quels sont les mécanismes et les stratégies qui permettent de sortir la culture québécoise de ce processus de marginalisation? Les récents travaux sur le patrimoine au Québec nous donnent des indices de cette crise identitaire et des efforts entrepris pour redéfinir une nouvelle identité collective. Quels sont les nouveaux repères qui balisent le territoire culturel du Québec et qui redéfinissent ces nouvelles frontières? Quel est le rôle de l’ethnologie dans ce processus de résistance et de redéfinition des identités? En somme, cette communication propose une réflexion sur la crise identitaire observée à travers le processus de patrimonialisation de la culture française en Amérique du Nord.

Notes

• [1] Yves Bergeron (dir.), Musées et muséologie, nouvelles frontières – Essais sur les tendances, Québec, Musée de la civilisation, 2005, 255 p.
• [2] Voir David K. Foot, Entre le boom et l’écho 2000, Montréal, Boréal, 1999, 387 p. Le 21 janvier 2008, le Journal de Montréal rendait publics les résultats d’un sondage Léger Marketing confirmant les hypothèses de Foot : Philippe Pineault, « Les jeunes critiqués », www.canoe.com/infos/quebeccanada/archives/2008/01/20080121-053500.
• [3] Voir Jacques L. Boucher et Joseph-Yvon Thériault (dir.), Petites sociétés et minorités nationales – Enjeux politiques et perspectives comparées, PUQ, 2005, 420 p.
• [4] Krysztof Pomian, « Les musées d’ethnographie dans l’Europe d’aujourd’hui », Rencontres européennes des musées d’ethnographie, [Paris], Musée national des arts et traditions populaires, École du Louvre, 1996, p. 37–48
• [5] Le latin restera la langue de la diplomatie en Europe jusqu’au xvii^e siècle.
• [6] Gisèle Sainte-Marie, Population immigrée recensée au Québec et dans les régions en 2001 : caractéristiques générales, Recensement de 2001 : données ethnoculturelles, ministère des Relations avec les citoyens et l’immigration, mars 2004, 136 p. Cf. www.micc.gouv.qc.ca/publications/fr/recherches-statistiques/Population-immigree-recensee-Quebec-regions-2001.pdf.
• [7] Trudeau a fait voter la politique sur le multiculturalisme le 8 octobre 1971 confirmant la volonté de reconnaître le pluriculturalisme comme un des fondements de l’identité canadienne, différenciant ainsi le Canada des États-Unis.
• [8] Données sur la population recensée en 2001 portant sur la religion. Analyse sommaire, Québec, ministère des Relations avec les citoyens et l’immigration, 27 mai 2003, 10 p. Cf. www.micc.gouv.qc.ca/fr/recherches-statistiques/stats-recensement.html. Dans ce texte, on souligne l’homogénéité religieuse encore dominante au Québec, mais on souligne l’émergence du pluralisme religieux (p. 4).
• [9] Voir à ce sujet Marie-Claude Rocher et Marc Pelchat (dir.), Le patrimoine des minorités religieuses du Québec – Richesse et vulnérabilité, Québec, PUL, 2006, 273 p.
• [10] On peut consulter à ce sujet le site de l’Observatoire statistique d’immigration et métropoles du Centre de recherche interuniversitaire de Montréal sur l’immigration, l’intégration et la dynamique urbaine : http://osim.inrs-ucs.uquebec.ca/index.htm.
• [11] Voir Unesco, Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles, 20 octobre 2005 (http://unesdoc.unesco.org).
• [12] Voir unesco.org.
• [13] Voir http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00002. « La Convention dit que le patrimoine culturel immatériel se manifeste, entre autres, dans les domaines suivants : les traditions et expressions orales, y compris la langue comme vecteur du patrimoine culturel immatériel; les arts du spectacle (comme la musique, la danse et le théâtre traditionnels); les pratiques sociales, rituels et événements festifs; les connaissances et pratiques concernant la nature et l’univers; les savoir-faire liés à l’artisanat traditionnel. »
• [14] Premier Congrès de la langue française au Canada : déclarations et voeux formulés par les sections d’étude, et adoptés par le Congrès en séance générale le 28 et le 29 juin 1912, Québec, Comité permanent du congrès de la langue française au Canada, Université Laval, 1913, 693 p.
• [15] Voir G.-Raymond Laliberté, Une société secrète : l’Ordre de Jacques Cartier, Montréal, Éd. Hurtubise HMH, « L’homme dans la société », 1983, 395 p.
• [16] Pierre Nora, « Préface », dans Yves Bergeron et Alain Beaulieu, Amérique française l’aventure, Montréal, Fides, 2002, p. 7.
• [17] Dean Louder et Eric Waddell (dir.), Du continent perdu à l’archipel retrouvé – Le Québec et l’Amérique française, Québec, Presses de l’Université Laval, 1983, 289 p.
• [18] Voir Anne-Marie Desdouits et Laurier Turgeon (dir.), Ethnologies des francophones de l’Amérique et d’ailleurs, Québec, PUL, 1997, 351 p.
• [19] À l’exception de la Société d’histoire du protestantisme franco-québécois, rares sont les historiens et ethnologues à se pencher sur cette question. L’historien français, Philippe Joutard, spécialiste du protestantisme a abordé la question dans ses travaux.
• [20] Les débats se sont étalés de 1966 à 1969.
• [21] Chanson du groupe québécois les Sinners, qui changent de nom pour s’appeler La Révolution française.
• [22] Voir les actes du colloque Le patrimoine religieux du Québec : entre le cultuel et le culturel, sous la direction de Laurier Turgeon, Québec, PUL, 2005, 558 p.
• [23] Voir Yves Bergeron et Suzanne Dumas, avec la collaboration de Geneviève Cardinal et Marie-Thérèse Thibault, État des lieux du patrimoine des institutions muséales et des archives, cahier 3 : « Les institutions muséales du Québec, redécouverte d’une réalité complexe », Québec, Observatoire de la culture et des communications du Québec, 2007, 92 p. Cf. www.stat.gouv.qc.ca/observatoire.
• [24] Krzysztof Pomian, Collectionneurs, amateurs et curieux – Paris-Venise, xvi^e– xvii^e siècles, Paris, Gallimard, 1987, 376 p. Dominique Poulot, avec Catherine Ballé et la collaboration de Marie-Annick Mazoyer, Musées en Europe : une mutation inachevée, Paris, La Documentation Française, 2004, 286 p. François Mairesse, Le musée, temple spectaculaire : une histoire du projet muséal, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2002, 215 p.
• [25] Voir Jean Simard, Les arts sacrés au Québec, Montréal, éditions de Mortagne, 1989, 389 p.; et Le patrimoine religieux au Québec – Exposé de la situation et orientations, Québec, Publications du Québec, 1998, 55 p.
• [26] Lire à ce sujet Luc Noppen et Lucie K. Morisset, Les églises du Québec – Un patrimoine à réinventer, Montréal, les Presses de l’université du Québec, 2005, 389 p.
• [27] Cf.http://icom.museum/definition_fr.html.
• [28] Yves Bergeron et Geneviève Cardinal, « Institutions muséales », dans État des lieux du patrimoine des institutions muséales et des archives, cahier 1 : « Premier regard », Québec, Observatoire de la culture et des communications du Québec, 2006, p. 47.
• [29] Voir à ce sujet les travaux de Dominique Poulot et de Kryztof Pomian cités supra.
• [30] Serge Chaumier, Des musées en quête d’identité – Écomusée versus technomusée, Paris, L’Harmattan, 2003, 272 p.
• [31] Yves Bergeron avec la collaboration de Marie-Thérèse Thibault, Le tourisme culturel dans les institutions muséales du Québec, Québec, Observatoire de la culture et des communications du Québec, 2007, 35 p.
• [32] Roland Arpin (prés.), Notre patrimoine, un présent du passé, [Québec, Gouvernement du Québec], Le Groupe-conseil sur la Politique du patrimoine du Québec, novembre 2000, xxx-240 p.