FR :

Ce récit relate la mort d'une femme et les émotions de sa fille au cours des différentes étapes qu'elles ont eues à traverser. C'est l'histoire d'une série de métamorphoses de la relation mère-fille à partir de l'apparition des premiers symptômes d'une artério-sclérose cérébrale sévère. On y relate les conflits que font surgir successivement le placement dans une maison pour personnes âgées puis, dans un centre hospitalier pour malades à long terme. Commence alors la lente démarche de réconciliation entre mère et fille, et l'expérience d'une mort qui a été apprivoisée jusque dans le détail du rite funéraire.

EN :

This account describes the death of a woman and the emotions of her daughter throughout the different stages which they were required to pass. It is the story of a series of metamorphoses of the mother-daughter relationship beginning with the sudden appearance of the first symptoms of a severe cerebral arteriosclerosis. Conflicts are described which give rise successively to placement in a home for the elderly, and then in a hospital center for long term patients. Then begins the slow process of reconciliation between mother and daughter, and the experience of a death which had been prepared down to the details of the funeral rite.

FR :

Des fragments de mon vécu autour de trois morts récentes : celle de mon père, de ma belle-mère, d'une amie très proche. Ces fragments de vécu ont éclairé et fortement inspiré le film que j'ai réalisé en 1981, Les Traces d'un Homme. Un film sur la mort d'un homme de cinquante-sept ans, atteint d'un cancer terminal. Cette combinaison d'événements vécus douloureusement et les imprévisibles démarches du film m'ont permis de constituer ma trousse de deuil... une série de petites découvertes modestes, d'exercices simples, de remises en question, qui me permettront de supporter les deuils qui s'en viennent inexorablement. À une savante thèse sur la mort, j'ai préféré partager... ma trousse de deuil!

EN :

The fragments of my experience of three recent deaths : those of my father, of my mother-in-law, of a very close friend. These fragments of experience enlightened and strongly inspired the film that I directed in 1981 : The Traces of a Man. A film about the death of a 57 year old man stricken with terminal cancer. This combination of painfully experienced events, and the unpredictable steps in the film, allowed me to constitute my mourning package... a series of modest little discoveries, of simple exercices, of questionings, which will permit me to support the mourning which are inexorably coming. I preferred the sharing of my mourning package, to a learned thesis on death.

FR :

Dans cet article, l'auteure raconte, à l'aide de son journal, sa rencontre avec une cliente dans les derniers moments de sa vie. Elle témoigne de la noblesse et de la beauté qui peuvent entourer celui qui meurt et sa famille quand la personne qui part comme ceux qui restent peuvent en toute simplicité, même si c'est avec douleur, parler de ce qui est en train de leur arriver. L'auteure témoigne aussi de ce qui fut rejoint chez elle, comme être humain, quand elle vit mourir cette femme plus jeune qu'elle, cette mère qui laissait derrière elle de jeunes enfants. L'auteure tente aussi de sensibiliser le lecteur au phénomène de la mort humanisée et de montrer comment une personne aidante peut intervenir dans l'ensemble qui entoure la personne qui va mourir.

EN :

In this article the author recounts, with the aid of her diary, her encounter with a client during the last days of her life. She testifies to the nobility and beauty which can surround the dying and their families, when the person who is dying, as well as his family, can speak simply, although with pain at times, of what they are going through. The author testifies also of what was touched in her, as a human being, when she witnessed the death of this woman, younger than herself, this mother who left behind her young children. The author also attempts to sensitize the reader to the phenomenon of the humane death, and to show how a helping person can intervene in the network surrounding a dying individual.

FR :

Dans cet article, l'auteure aborde le thème de la mort à partir d'une expérience vécue, en tant qu'éduca-trice, à l'occasion de la mort d'un enfant de huit ans. La mort est d'abord présentée comme un événement choc dans l'expérience de sa vie personnelle ; vient ensuite se greffer l'événement de la mort d'un enfant à l'intérieur d'une expérience professionnelle. Dans une conclusion qui se veut intégrative de ces deux étapes de vie, l'auteure propose les éléments de la perspective éducative qu'elle en dégage.

EN :

In this article the author approaches the theme of death based on personal experience, as an educator, at the occasion of the death of eight year old child. Death is first presented as a devastating event in her personal life ; then, grafted to this is the occurrence of the death of a child within a professional experience. In a conclusion which seeks to integrate these two stages of her life, the author presents the ingredients of an educational perspective which she draws from them.

FR :

II ne semble ni possible ni souhaitable de cacher la mort à l'enfant. Cette réalité fait partie de la vie et tôt ou tard l'enfant aura à y faire face. Une attitude naturelle peut aider l'enfant à connaître la mort graduellement et sans trop d'angoisse. Pour être capable d'écouter l'enfant et de répondre à ses questions, l'adulte doit apprendre à reconnaître sa propre angoisse face à la mort et il doit pouvoir en parler librement. Cette attitude franche et ouverte facilite grandement le dialogue avec l'enfant lorsqu'il devient malade ou lorsqu'il perd un être aimé.

EN :

It seems neither possible nor desirable to hide death from the child. This element of reality is a pant of life, and sooner or later the child will have to face it. A natural attitude can help the child to become aware of death gradually and without too much anguish. To be able to listen to the child and to reply to his questions, the adult must learn to recognize his own anguish in relation to death, and be able to speak openly of it. Such a frank and open attitude greatly facilitates dialogue with the child when he becomes sick or when he loses a loved one.

FR :

En se basant sur son travail à la clinique d'hématologie et à la clinique d'urgence de l'hôpital Ste-Justine, l'auteure décrit le vécu des parents suite à la mort de leur enfant, selon les cinq étapes élaborées par E. Klibler-Ross. La mort d'un enfant est un événement tragique très difficile à accepter pour les parents car l'enfant est censé vivre, voir ses parents mourir et assurer la survie de la famille. La mort d'un enfant provoque de plus une situation de crise durant laquelle les parents doivent apprendre à vivre différemment, et à traverser positivement cette étape de leur vie. Durant cette épreuve, ils ont moins besoin de conseils que d'une présence humaine apte à leur permettre d'établir une relation significative avec les soignants. Cette relation est très importante car elle leur permettra de partager leur expérience et d'exprimer leurs sentiments rationnels et irrationnels.

EN :

The account of the reactions and the experiences of parents in relation to their child's death are based on the author's professional experience with sudden infant death at the emergency unit, and at the clinic of hematology. The death of a child is a tragedy and an event that is very hard to accept. A child is expected to live, to see his parents die, to assure the continuation of a new generation. The analysis of reactions to death by Elizabeth Kiibler-Ross may help to understand the experiences of the child and his parents.

There are many parental reactions as children's deaths.

The death of a child provokes a crisis situation. The parents are forced to learn to live differently and go on to a new stage of their lives. They do not need advice as much as a comprehensive human presence able to establish a significant relation. This means to share with them their experiences and to enable them to express their rational and even irrational feelings.

FR :

Le Service de soins palliatifs de l'Université McGiIl est la réponse d'une équipe multidisciplinaire aux besoins de son milieu. Dans cet article, on trouve un résumé de la philosophie qui a servi de pierre d'assise à cette démarche et une brève description de chacun des cinq secteurs d'activités spécifiques et complémentaires ; l'unité de soins, le service de soins à domicile, la clinique externe, l'équipe de consultation et le service d'assistance au deuil. Enfin, les buts du service, les soins aux malades, la recherche et l'enseignement sont exposés.

EN :

In this article the experience of the McGiIl Palliative Care Service is used as an illustration of the basic concepts of the palliative care philosophy in our community. A trained multidisciplinary team is oriented toward meeting the physical, psychosocial and spiritual needs of patients with advanced disease and their families through a home care service in the community, a consultation team throughout the hospital, an outpatient clinic, an inpatient unit and a bereavement follow-up program.

The goals of the service are, in order of priority, patient care, research and teaching.

FR :

L'Association d'Entraide Ville-Marie est un organisme sans but lucratif dont l'objectif est de permettre à toute personne atteinte de cancer, et rendue en phase préterminale ou terminale, de mourir à domicile ou du moins, d'y vivre le plus longtemps possible. Pour ce faire, l'Association d'Entraide Ville-Marie a développé une technique d'approche axée sur le malade et sur les membres de sa famille. Son approche est «globale» en ce sens qu'elle tient compte de toutes les dimensions de la personne : spirituelle, intellectuelle, émotionnelle, sociale et physique. Les services de l'Association d'Entraide Ville-Marie sont offerts à toute personne, sans distinction de langue, de race ou de religion, trois cent soixante-cinq (365) jours par année.

EN :

The Association d'Entraide Ville-Marie is a non profit organization whose goal is to permit every individual suffering from cancer, in the pre-terminal or terminal phase, to die at home, or at least to live there as long as possible to accomplish this. The Association d'Entraide Ville-Marie has developped a global approach centered on the patient and the members of his or her family. This approach takes into consideration all of the dimensions of the individual : spiritual, intellectual, social, emotional and physical. The services of the Association d'Entraide Ville-Marie are available 365 days a year, without regard to language, race or religion.

FR :

La Coopérative funéraire de Lotbinière, fondée en 1978, poursuit trois objectifs principaux : diminuer les coûts de la mort, modifier les attitudes des gens face aux rites funéraires et amener les personnes à préparer cet événement en connaissance de cause. La Coopérative éprouve des difficultés à recruter des membres parce qu'elle ne peut mettre à leur disposition des locaux communautaires pour l'exposition des corps. Diverses pressions empêchent aussi certains organismes d'aller de l'avant dans le prêt de locaux. De ce fait, il y a ralentissement dans le fonctionnement de la Coopérative.

EN :

LA COOPÉRATIVE FUNÉRAIRE de Lotbinière, founded in 1978, has three principal objectives : to reduce the costs of death, to modify public attitudes towards the funeral ceremony, and to help people plan for this event. This cooperative has difficulties in membership recruitment because it cannot offer its members community premises for the exhibition of bodies. Also, certain pressures prevent some organizations from coming forward to lend premises. As a result there is a delay in the functioning of the cooperative.

FR :

Dans cet article, les auteurs décrivent certains aspects de leur rôle d'éducateur auprès des enfants mourants. Ils commencent par exposer brièvement leur travail auprès des enfants hospitalisés en général. Ils montrent ensuite comment leur rôle auprès des enfants mourants prolonge un travail entrepris longtemps avant la dernière étape de la mort. L'élément primordial du travail d'éducateur consiste à créer une atmosphère de confiance, de respect et d'acceptation dans ses relations avec l'enfant et sa famille. Le jeu thérapeutique et diverses activités sont utilisés afin d'amener l'enfant à exprimer son vécu et les adultes à mieux comprendre son point de vue. Les expressions non verbales sont considérées comme un aspect important de la communication. Par ses activités, l'enfant est encouragé à reprendre une partie du contrôle qui lui a échappé en raison de sa situation à l'hôpital. Un élément clé de l'aide apportée par l'éducateur consiste en un soutien actif de la relation parents-enfant. Tout ceci s'applique autant à l'enfant mourant qu'à tout autre enfant hospitalisé. À la fin, les auteurs soulignent que le droit de l'enfant de choisir la personne «aidante» doit être considéré comme naturel et respecté par l'équipe concernée.

EN :

In this article the authors, both of whom are practising Child Life Workers, describe some aspects of their role with dying children. They summarize their work with any hospitalized child in general and go on to show how their role with the dying child can be seen as a continuation of work begun long before the child could be termed "dying". The basis of Child Life is to create an atmosphere of trust, respect and acceptance of relationship with the child and family. Therapeutic play and activities are used as an important mean of enabling both the child to express himself and adults to better comprehend the child's point of view and understanding. Non-verbal clues are seen as an important aspect of communication. The child is encouraged in his activities to regain some control, much of which has been removed from him by his situation in hospital. An active support of the parent/child relationship is seen as a key to aiding the process. All of this applies as equally to the dying, as to any other child.

There is a final note that the child's right to choose his "helper" must be seen as natural, and respected by all involved.

FR :

Dans cet article, je décris les fondements théoriques et les éléments de mon expérience professionnelle qui m'ont amené à développer une approche visant à aider les agonisants à atteindre leur ultime développement. Mon hypothèse centrale est que les patients vivent au moment de la terminalité les répercussions du drame existentiel qui devient visible alors qu'auparavant, il se dissimulait derrière la cuirasse caractérielle. Ce drame consiste en l'acceptation ou en un refus du fait d'avoir et d'être un corps mortel decomposable. Dans une première partie, je fais référence aux travaux de Gesell chez qui j'ai puisé une conception du développement humain basée sur l'observation des enfants. Je m'attache en particulier à la période de la petite puberté (de 7 à 9 ans), période pendant laquelle le drame existentiel fait surface et se construisent les remparts contre l'angoisse. J'y montre également comment les parents peuvent, au contact de leurs enfants, revivre à travers eux certaines périodes de leur propre développement. Dans la seconde partie, j'utilise certaines notions développées dans le cadre théorique en les appliquant à la situation des agonisants. Ces derniers revivent, surtout sous forme de cauchemars, le drame existentiel de la petite puberté. Le rôle des intervenants est de faire partager ces cauchemars avec d'autres, d'empêcher ainsi que la terreur ne devienne omniprésente et de les aider à atteindre leur ultime développement. Cependant, tout comme les parents devant leurs enfants, les intervenants vivent leur propre drame existentiel à travers les agonisants, et en particulier leurs propres deuils. Ils se doivent donc de bien connaître leur propre conjonction existentielle.

EN :

In this article I describe the theoretical bases and the elements of my professional experience which led me to develop an approach which aims at helping the terminally-ill to attain their ultimate development. My central hypothesis is that patients experience, during the terminal phase, the repercussions of the existential drama which become visible while beforehand they had been concealed behind the character armour. This drama consists in the acceptance or the refusal of the fact of having and of being a decomposable mortal body. In the first section, I refer to the work of Gesell in which I derived a conception of human development based on the observation of children. I focus particularly on the pre-puberty period (from 7 to 9 years), a period in which the existential drama surfaces and in which the bulwarks against anxiety are constructed. I also show how parents can, through contact with their children, re-live through them, certain periods of their own development. In the second part, I employ certain notions developed in the theoretical framework by applying them to the situation of the terminally-ill. The latter re-live, mostly in the form of nightmares, the existential drama of the pre-puberty period. The rode of helping agents is to have them share theses nightmares with others, ans thus to prevent terror from becoming omnipresent and to help them to realize their ultimate development. However, just as parents with their children, the helping agents terminally-ill, and in particular their own mourning. They ought then to understand well their own existential predicament.

FR :

La pratique de la thérapie m'a conduit graduellement à recevoir des personnes atteintes de maladies chroniques et à accompagner certaines d'entre elles jusqu'à leur mort. Dans cet article, j'expose les lois et les principes de base qui guident mes interventions auprès des malades en phase terminale et de leur entourage. Mes découvertes et observations au cours de ce cheminement m'ont amené à voir la mort comme un processus de transformation naturel et à définir le rôle du thérapeute - ou de toute personne appelée à vivre une relation d'aide auprès du mourant - comme celui d'un guide qui d'une part, facilite ce passage de la vie à la mort et qui, d'autre part, prépare le détachement des personnes en contact étroit avec le mourant. De cet échange vie-mort découle une prise de conscience, à savoir que "s'approcher de sa mort, c'est s'approcher de sa vie", ce qui accroît d'autant l'importance d'être pleinement disponible au moment présent.

EN :

The practice of therapy has gradually led me to meet people suffering from chronic illness, and to accompany some of them to the point of their death. In this article, I describe the basic laws and principles which guide my interventions with terminal phase patients, and with their entourage. My discoveries and observations in the course of this work have led me to view death as a natural process of transformation, and thus to define the role of the therapist, or any other person called upon to experience a helping relationship with a dying patient, as that of a guide facilitating, on the one hand, this passage from life to death, and on the other, initiating the detachment from persons close to the dying individual. The philosophy which emanates from this life-death exchange, flows from the awareness that I want to share in this text, that is to say, "to approach one's death is to approach one's life", and underlines the importance of being completely available to the present moment.

FR :

Atteinte de sclérose latérale amyotrophique, maladie degenerative du système musculaire, madame Gabrielle Beaulieu s'est éteinte chez elle à 58 ans, le 11 septembre 1980. Toute la science médicale s'avouait impuissante à freiner la progression de cette maladie méconnue qui laissait son esprit encore étonnamment lucide malgré la dégénérescence de son corps. A la suite d'une hospitalisation aux effets dévastateurs, les membres de la famille Beaulieu, selon le désir de la mère, acceptent de l'assister dans l'intimité de son logement afin de suivre la progression de sa maladie, refusant jusqu'au dernier moment «les mesures extraordinaires». Un an après son décès, l'un des membres de la famille rappelle dans le cadre d'un cours de sociologie les difficultés qu'a présentées socialement ce refus de la technologie qui ne pouvait offrir qu'un «semblant de vie». Dans ce texte, qui est un véritable témoignage personnel, l'auteure dénonce une société qui ne sait pas mourir et soutient que la société a qualifié de «choix pour la mort» ce qui était en fait un «choix pour la vie».

EN :

Suffering from lateral amyotrophic sclerosis, a degenerative disease of the muscular system, Mrs. Gabrielle Beaulieu died at her home on September lltn, 1980. Medical science was powerless to stop the progression of a still little understood disease which left an astonishingly lucid spirit at the mercy of a body made more and more useless. In spite of the expectations of the medical world and of the family, recommending hospitalization, it was within the familiar confines of their home that the family members decided to live with the progression of the disease, refusing "extraordinary measures", to the last. One year later, as part of a sociology course, one family member retraces thé social difficulties which this refusal of technology introduced, a technology which could offer but "a semblance of life". In a text which takes the form of a personal testimony, the author denounces a society which does not know how to die, and affirms that what society stimagtized as a choice in favour of death was, in fact, a choice for life.

FR :

Pour mieux comprendre les changements des conditions de la mort, et pour mieux poser les questionnements qui en découlent, il faut situer les réalités du mourir et de la mort par rapport aux mouvements sociaux qui produisent et traversent aujourd'hui le Québec et ses institutions. Refoulée comme une maladie honteuse, niée comme une réalité insupportable et dénonciatrice de la violence des rapports sociaux, la mort est désormais intégrée aux circuits de la marchandise. Ralentie par les progrès (!) de la technologie médicale, institutionnalisée et de plus en plus solitaire, la mort fait l'objet d'une dépossession ultime des individus. C'est pourquoi la thanatologie doit, sous peine de ridicule, questionner les pouvoirs établis et faire de sa réflexion un levier de contestation d'un système social qui désapprend la vie.

EN :

To better understand the conditions of death, and to better pose the resultant questions, it is necessary to place the realities of death in relation to the social movements which are produced and cross Quebec and its institutions today. Repressed like a shameful illness, denied like an insupportable reality, denouncing the violence of social relations, death is henceforth integrated into the pathways of merchandise. Slowed by the progress of medical technology, institutionalized and increasingly solitary, death is the ultimate instance of individual dispossession. For this reason thanatology must, although subject to ridicule, question established powers and make of its reflection, the contestatory lever of social system which betrays life.

FR :

Tant et aussi longtemps qu'on ne définira pas les règles à suivre pour respecter les besoins et les désirs du patient, «mourir avec dignité» ne sera rien de plus qu'un slogan. Toute tentative pour établir un mécanisme destiné à faciliter la prise de décision en fait ressortir les nombreux problèmes. Quand devons-nous cesser nos efforts pour prolonger une vie? Quand devons-nous continuer le traitement? Sur quelle base morale devons-nous prendre ces décisions? Qui a la responsabilité de prendre cette décision? Ces décisions doivent-elles être partagées? S'il est moralement justifiable de laisser un patient mourir, pourquoi n'est-il pas moralement justifiable de hâter sa mort? Toutes ces questions, et bien d'autres qui leur sont connexes, présentent un défi pour notre société et les professionnels de la santé. Nous devrons donc en venir à un consensus, si nous voulons résoudre les graves dilemmes moraux dans la médecine d'aujourd'hui.

EN :

"Dying with dignity" is little more than a slogan until its meaning is spelled out in guidelines facilitating medical decisions that honor a patient's needs and wishes. The attempt to do this shifts "dying with dignity" to the center of a debate, as yet unfinished, on a series of issues. When should efforts to prolong or save a patient's life be stopped? On what moral basis should these decisions be made? How is the responsibility to take such decisions to be shared? If it is morally justifiable to let a patient die, why is it not morally justifiable to hasten a patient's death? These and other questions are still challenging society and professional communities to work out a defensible consensus to resolve difficult moral dilemmas in medicine today.

FR :

Contribuer à la formation d'intervenants en milieux de santé et en milieux sociaux, en regard du mourir, soulève toute la question de leur rapport au monde. Et le fait même, qu'ici au Québec, on se «paie le luxe» d'offrir un programme de formation sur le mourir peut être significatif des nouvelles pratiques concernant le mourir. Sont ici brièvement interrogés les usages sociaux possibles et les enjeux d'une telle formation : spécialisation du savoir prêtant lieu à l'émergence d'une nouvelle «thanatocratie de la mort» ; libération de la parole dans des modèles de comportement, etc. En réponse à ces enjeux, un paradigme : ce sont les vivants qui meurent, qui, de par leur expression, pourraient faire développer une méthode d'interrogation du mourir : dans nos relations avec ceux qui meurent, dans nos rapports avec l'institution et plus globalement, dans les types de morts générés par notre société.

EN :

To contribute to the training of workers in health and social fields concerning dying raises the whole question of their relationship to the world. And the very fact that, here in Quebec, we "give ourselves the luxury" of offering a training program on dying may be significant of new practices concerning dying. The possible social uses and the stakes of such training are briefly explored here : specialization of knowledge allowing for the emergence of a new "thanatocracy of death" ; the liberating of speech into behavioural models, etc. In reply to these stakes, a paradigm : it is the living who die, who, by their communication, may give rise to the development of a method of investigation of dying : in our relations with those who die, in our relation with the institution and more globally, in the types of death which our society generates.

FR :

Le décès du conjoint est une situation de crise susceptible d'être vécue par la majorité de la population. Certaines personnes gardent longtemps les séquelles d'un deuil alors que d'autres s'y adaptent plus facilement. À partir d'une recension des écrits, cet article décrit tout d'abord les principales étapes de la réaction au deuil, puis il identifie les problèmes financiers, de santé physique et mentale et les problèmes interpersonnels vécus par les veufs et les veuves. L'âge, le revenu, l'histoire antérieure de deuil, l'existence d'un confident, la fréquentation d'ami(e)s et d'autres veufs et veuves, la satisfaction par rapport à l'aide reçue, la participation à diverses associations sont les principaux facteurs pouvant favoriser l'adaptation au veuvage. Le comportement dépressif à un mois de veuvage et la réaction retardée de deuil indiquent une possibilité de réaction négative au deuil.

EN :

The death of a spouse is a crisis situation which the majority of the population will experience. Some are affected over a long period by the effects of mourning, while others adapt more easily. Starting with a review of writing on the subject, this article describes first the principal stages of the mourning reaction, then it identifies the associated financial, health, and interpersonal problems experienced by widows and widowers. Age, income, previous mourning, the existence of a confidant, frequenting friends and other widows or widowers, satisfaction in relation to help received, participation in diverse associations, are the principal factors favouring adaptation to widowhood. Depressive behaviour, one month after onset of widowhood, and the delayed reaction to mourning indicate a possible negative reaction.

FR :

Deux croyances de notre société occidentale moderne, sur l'anormalité des apparitions des morts et sur le déroulement rapide du travail de deuil, sont comparées aux croyances de plusieurs autres sociétés ; il en est conclu que notre société impose, à tort, le refoulement de phénomènes et de réactions légitimes.

EN :

Two beliefs of our modern western society concerning the abnormality of the apparitions of the dead and the quick evolution of the grief work, are compared to the beliefs of other societies ; it is concluded that our society forces the repression, wrongly of legitimate phenomena and feelings.

FR :

Sous ce titre un peu particulier, l'article aborde un thème développé dans plusieurs traditions religieuses (hindouisme, bouddhisme, christianisme, chamanisme) et repris par quelques auteurs «profanes» (Artaud, Jung, Proust, Romain Rolland, Maslow), le thème d'une perception modifiée du temps qui fait que l'homme expérimente une forme de «sortie» du temps, un mode d'existence extra-temporel, un «sentiment d'éternité». Les choses se passent comme si l'existence pouvait être saisie autrement que sous son aspect éphémère, en tant qu'elle échappe au temps ou, comme on dit, sous son aspect éternel. Cette «autre» saisie de l'existence exige, selon les traditions et les auteurs, que nous passions de la conscience ordinaire à un autre mode de conscience que les unes et les autres s'attachent à décrire.

L'article ne vise pas à rendre compte des différentes interprétations du sentiment d'éternité provenant des disciplines les plus diverses. Il cherche plutôt à mettre en parallèle des points de vue et des témoignages dans l'espoir qu'ils s'éclairent et s'enrichissent mutuellement, et qu'ils parviennent à nous rendre plus accessible une expérience qui mérite au moins d'être considérée sérieusement et dont les courants qui dominent notre culture ne nous parlent pas souvent.

EN :

Under this somewhat unusual title, the article deals with a theme developed in several religious traditions (Hinduism, Buddhism, Christianity, Shamanism) and taken up again by a few "secular" authors (Artaud, Jung, Proust, Romain Rolland, Maslow), the theme of a modified perception of time giving rise to a form of time "exit", an extra-temporal style of existence, a "feeling of eternity". It is as if existence could be grasped other than in relation to its ephemeral aspect, as it escapes time, or, as it is said, in its eternal contenance. According to religious tradition and to the authors, this "other" grasp of existence requires that we move from ordinary consciousness to another mode of consciousness, which they all apply themselves to describe.

The article does not seek to account for the different interpretations of the feeling of eternity originating in the most diverse of disciplines. It seeks rather to put viewpoints and testimonies into a parallel plane, in the hope that they will be mutually illuminating and enriching, and that they will succeed in making more accessible to us an experience that is worthy, at least, of serious consideration, and about which our dominant cultural currents do not speak to us very often.

FR :

Rainer Maria Rilke est né à Prague en 1875. Toute son oeuvre poétique a été rédigée en allemand sauf quelques poèmes écrits en français. Il existe d'ailleurs des traductions française et anglaise de son oeuvre. Dans cet article, l'auteur étudie le thème de la mort dans l'oeuvre de ce poète. L'angoisse de la mort et la nécessité d'y répondre ont été dans l'oeuvre de Rilke une force d'inspiration. L'auteur présente trois aspects de ce thème : le concept de l'Ouvert (das Offene), la mort vue comme un acte personnel et la mort comme compagne de la vie.

EN :

Rainer Maria Rilke was born in Prague in 1875. Most of his poetical work was written in German except for a few French poems. All of his work has been translated either in French or in English. In this article, the author studies the theme of death in Rilke's poetry. The anguish generated by death and the need to cope with the fear attached to it is an inspirational force in Rilke's work. The author présents three aspects of his theme : the concept of the " Open" (das Offene), death seen as a personal endeavour and death as the constant companion of life.

FR :

Les résultats d'un sondage sur les attitudes face à la mort dans un échantillon représentatif de la population québécoise sont présentés. L'échelle de Templer sur l'anxiété face à la mort a été utilisée. Ces résultats indiquent que la mort n'est pas une préoccupation déclenchant un haut degré d'anxiété dans la société québécoise. Cependant, la scolarité, le salaire, la religiosité, l'âge et le sexe influencent la distribution des réponses. De plus, cette anxiété est liée à la non-permissivité à l'égard de la sexualité ainsi qu'au sexisme.

EN :

The results of a poll on the attitudes towards death of a representative sample of the Quebec population are presented. The Templer Scale on death anxiety was employed. These results indicate that death is not a preoccupation which triggers a high degree of tension in Quebec society. However, education level, salary, religions belief, age and sex influence the distribution of responses. Moreover, this anxiety is tied to the non-permissiveness in relation to sexuality as well as to sexism.

FR :

Cet article expose les principaux résultats d'une analyse statistique du phénomène du suicide au Québec, relativement à son ampleur, à ses variations régionales et à ses relations avec le sexe, l'âge et l'état matrimonial. Se basant sur cette analyse et sur le modèle écologique du suicide actuellement en élaboration, l'auteure discute des orientations à donner aux programmes de prévention.

EN :

This article exposes the principal results of a statistical analysis of the phenomenon of suicide in Quebec, in relation to its magnitude, to regional variations, to its relation to sex, age and to marital status. Basing herself on this analysis and on the ecological model of suicide currently under elaboration, the author discusses the orientations to be given to preventive programs.