FR :

La laïcité émerge, dans l'histoire des idées, comme une conception particulière de la relation entre le politique et le religieux. Toutefois, la laïcité est généralement associée à l'expérience française, et plus particulièrement à une idéologie anticléricale. Dans une acception aussi réduite, la laïcité trouve peu de pertinence pour inspirer les réflexions contemporaines sur la place et le rôle de la religion dans la sphère publique. Il nous semble important de décanter l'idée de laïcité des reliquats historiques ou idéologiques par lesquels elle peut être tenue à l'écart des débats actuels. Cette clarification nous permettra d'évaluer dans quelle mesure le concept peut être appliqué au contexte québécois, notamment en ce qui concerne les enjeux de la religion à l'école.

EN :

The laicity has emerged, in the history of ideas, as a particular conception of the relation between politics and religion. However, the laicity is generally associated with the French experience, and in particular with an anti-clerical ideology. With reduced respect, the laicity found little pertinence to inspire contemporary reflection on the role and place of religion in the public sphere. It seems important to elucidate the idea of the laicity as historical or ideological remainders by which they could be put aside from the actual debates. This clarification will permit us to evaluate how the concept could be applied to the Quebec context, and notably with respect to the questions of religion in the schools.

FR :

La laïcité est beaucoup associée à la mentalité et à la culture françaises. En établissant quelques différences majeures qui marquent les modèles juridiques français (démocratie directe) et anglo-saxon (démocratie représentative) l'auteur montre comment la méfiance des français pour la notion de communauté vient de l'absence d'une vision de la société existant par elle-même, indépendamment du pouvoir politique et de l'Etat. Cette utopie de la communauté à l'échelle des grands nombres exclus les communautés « concurrentes » et verse dans une hypertrophie de la Raison, oblitérant tout autre aspect du réel qui pourrait permettre d'organiser le social autrement. L'école laïque prétend former à la liberté de penser par la seule Raison.

EN :

Laicity is often associated with the mentality and the culture of the French. In establishing some of the major differences that distinguish the French juridical model (direct democracy) from the Anglo-saxon model (representative democracy), the author shows how the mistrust of the notion of community by the French, arises from the lack of a vision of a society which exists by itself, independent from political power and from the State. This Utopia of the community on a large scale excludes " rival " communities and falls into a hypertrophy of Reason, forgetting all other aspects of reality that could permit a different kind of social organization. The lay school claims this formation through the liberty of thinking by Reason alone.

FR :

Le débat sur la laïcité, parce qu'il s'inscrit dans le cadre du dualisme ontologique légué par le christianisme, s'avère incapable de penser l'auto-institution de la société dans le maintien d'un rapport - profane - à la transcendance. Héritière du positivisme du XIXe siècle, la laïcité bute désormais sur l'aporie de ce qui est présenté comme une pédagogie sociale procédant d'une réification de l'espace social. Au nom du pluralisme, elle nourrit ainsi une hétéronomie croissante de la société, allant de pair avec une gestion technocratique du social.

EN :

Because the debate on laicity is inscribed within the framework of ontological dualism, a legacy of Christianity, it appears incapable of thinking the " auto-institution " of society while maintaining a relationship -- profane -- with that which is transcendent. As heir to i9th century positivism, the laicity comes up against the aporia of that which is presented as social pedagogy arising from the reification of social space. In the name of pluralism, laicity nourishes a growing heteronomy of society, paired with a technocratic management of the social.

FR :

Ce court article renferme des questions d'un non-croyant pratiquant adressées a des catholiques pratiquants. L'auteur se demande, entre autres, pourquoi la religion chrétienne supporte aussi mal la modernité alors que cette dernière en est issue? Il propose également des réflexions visant à faire sortir le sujet croyant des structures religieuses et des mentalités sécurisées. Si la religion est lieu d'humanisation, la sainteté ne serait-elle pas d'embrasser à bras le corps tous les risques du sujet, dont ceux d'aimer et de compatir?

EN :

This short article addresses the questions raised by a practicing non-believer directed at practicing Catholics. The author asks why the Christian religion barely tolerates modernity while the latter arises from it. The author equally proposes certain reflections with a view to bringing out the believing subject from religious structures and from securing mentalities. If religion is the place for humanization, then will not holiness be the embracing of all the risks of the subject, like love and compassion?

FR :

La réflexion théologique est intriguée par le mot « laïcité » et les échos qu'il éveille : plus de cent ans après l'élaboration du projet de laïcité en France, qui rendait la raison souveraine et !'émancipait d'une autorité transcendante, nous nous trouvons toujours renvoyés, partout en Occident, d'une certaine manière, aux tensions historiques entre clercs et laïcs autour de la domination de la sphère spirituelle. Présentement, le phénomène de désinstitutionnalisation de la religion évoque ces tensions, c'est-à-dire que l'individualisation contemporaine de la croyance origine pour une part de la subjectivisation chrétienne laïque de l'expérience religieuse qui s'est affirmée surtout à partir du Moyen Age. La référence aux clercs n'a pas pour autant été éliminée, même si elle a muté, ce qui ressort dans les nouveaux rapports des modernes aux traditions, et plus spécifiquement aux institutions religieuses. Cette mutation renvoie à une révision fondamentale moderne de la dichotomie entre sacré et profane. Même s'il fut forgé pour exprimer tout autre chose au XIXe siècle, le mot « laïcité » revêt une prégnance théologique profonde.

EN :

Theological reflection has been intrigued by the word " laicity " and the reverberations that it arouses. More than one hundred years after the elaboration of the " project of the laicity " in France, which rendered reason sovereign by freeing it from a transcendental authority, we find ourselves returning, especially in the West, to historical tensions between the clergy and the laicity with respect to domination in the spiritual sphere. Presently, the phenomenon of the deinstitutionalisation of religion evokes these tensions, that ist that contemporary individualisation of belief arises on the one hand, by the subjectivisation of lay Christian religious experience that was affirmed, for the most part since the Middle Ages. Reference to clergy had not been once and for all eliminated, even though it had undergone changes with respect to the new relationships between moderns and their traditions, and more specifically with respect to their religious institutions. This mutation refers to a fundamental modern revision of the dichotomy between the sacred and the profane. Even if it was conceived to express something completely different in the 19th century, the word " laicity " gamers a deep theological meaning.

FR :

En posant la question « Qui sont les jeunes? », l'auteur dégage les composantes d'un ensemble culturel complexe dont les problèmes, du moins par la souffrance qui l'habite et le deuil de ses illusions, sont peut-être moins étrangers au christianisme qu'on le dit trop facilement. Dès lors, cela pose-t-il à l'Église la question de sa propre conversion pour que les pratiques chrétiennes ne restent pas lettre morte mais deviennent accompagnement effectif d'une aventure humaine que les cultures jeunes mettent à vif.

EN :

In posing the question " Who are the youth? " the author clarifies the components of a complex cultural ensemble from which the problems (at least from the suffering they inhabit or the mourning of their illusions) could be said to be less estranged from Christianity than we often readily admit. From then, a question for the Church arises regarding its own conversion so that Christian practices do not remain " dead letters " but become effective accompaniments for the human adventure that the youth culture can put into action.