FR:

Au cours de la seconde moitié du vingtième siècle, les récits des voyageurs québécois en Orient sont marqués par une nouvelle dynamique relationnelle entre le soi et l’autre. Le désir de retrouver les traces de sa propre culture dans celle de l’autre laisse progressivement place à une expérience initiatique de déperdition de soi et de ses repères. En témoignent le choix des destinations (l’Extrême-Orient plutôt que la Terre sainte), la remise en question des représentations ethnocentrées, constitutives du discours nationaliste, l’intérêt marqué pour le présent et l’avenir des civilisations orientales et non plus uniquement pour leur passé mythique, mais surtout la perception d’une altérité inversée, provoquée notamment par le regard de l’autre, qui révèle aux voyageurs leur propre étrangeté.

EN:

In the second half of the twentieth century, the narratives of Quebec travellers to the Orient are shaped by a new relational dynamic between self and other. The desire to find traces of one’s own culture in the other culture is progressively replaced by an initiatory experience of loss of the self and its reference points. This evolution is expressed in a variety of ways: choice of destination (the Far East rather than the Holy Land), a questioning of the ethnocentric representations that form the basis of nationalist discourse, a marked interest for the present and future of Eastern civilizations rather than an exclusive focus on their mythical past, and, especially, the perception of a reverse otherness provoked by the experience of being looked at by the other, through which the travellers discover their own strangeness.

FR:

Hypatie ou la fin des dieux de Jean Marcel joue savamment de superpositions. Un premier niveau affecte l’espace méditerranéen, donnant lieu à deux configurations antagonistes : celle de l’Empire romain, étalé sur le pourtour des rives méditerranéennes, et celle d’aujourd’hui, marquée par la ligne de force de l’imaginaire séparant l’Orient de l’Occident. Un second se rapporte au temps : le roman joue sur la confusion de deux périodes historiques, correspondant à la disparition de la culture grecque en Égypte (cinquième siècle) et à la défaite de ce pays contre Israël (1967). Un troisième affecte les personnages d’Hypatie, philosophe et mathématicienne, et de sainte Catherine d’Alexandrie, entremêlées dans une figure double, située à la croisée des imaginaires païen et chrétien.

EN:

Jean Marcel’s novel, Hypatie ou la fin des dieux, creates an intricate set of layers that can be read in three different ways. The first reading is related to Mediterranean space, which gives rise to two antagonistic configurations: the Roman Empire, spread around the Mediterranean shoreline, and today’s Mediterranean shaped by an imaginary line of force separating East and West. The second is related to time: the novel plays on the confusion between two historical periods, one marked by the disappearance of Greek culture in Egypt (fifth century), the other by Egypt’s defeat in the war against Israel (1967). The third is related to the characters of Hypatia, famous philosopher and mathematician, and St. Catherine of Alexandria, entwined in a double figure at the crossroads of pagan and Christian imaginations.

FR:

Dans cet article, l’auteure cherche à mettre en lumière l’idéologie de l’Orient chez l’écrivaine Marie José Thériault, dont la pratique de l’orientalisme informe et traverse celle de l’écriture romanesque, notamment dans son unique roman Les demoiselles de Numidie (1984). Notre souci sera de vérifier comment l’auteure fait de l’Orient arabe son ailleurs de rêve et de fantasmes pour favoriser une certaine féminisation du monde et de la culture. Si le système de modélisation identitaire est généralement l’Orient des Mille et une nuits, il convient de se demander dans quelle mesure la rencontre avec cet Orient altéritaire résoud d’une façon dialogique ou monologique la problématique des rapports amoureux, laquelle se trouve au centre de l’oeuvre et qui n’est, en fin de compte, qu’une large métaphore filée du rapport Occident-Orient.

EN:

This article examines the ideology of the Orient in the work of Marie José Thériault, whose practice of Orientalism runs through her practice as a writer of fiction. This is particularly apparent in her only novel, Les demoiselles de Numidie. We will see how Thériault makes the Arab Orient into an elsewhere of dream and fantasy in order to achieve a certain feminization of culture and the world. Given that the pattern on which identity is modelled is generally the Orient of the Arabian Nights, we may ask to what extent the encounter with this Eastern otherness provides a dialogic or monologic resolution to the issue of love relationships that is the focus of Thériault’s work, and that actually constitutes an extended metaphor for the East-West relationship.

FR:

Partant du postulat que l’Orient — et donc, l’orientalisme — sont des constructions textuelles qui constituent autant de lieux de déchiffrements, cet article envisage d’un point de vue historique l’utilisation faite par Jean-Aubert Loranger de la forme orientale du « haïku ». L’effet de « miroir » créé par cet usage formel permet à Loranger d’inscrire sa poésie dans une histoire littéraire qui déborde le strict cadre canadien-français pour rejoindre celle de la France qui lui est si importante.

EN:

Starting from the premise that the Orient, and thus Orientalism, are textual constructions that provide opportunities for deciphering, this article examines Loranger’s use of the Oriental “haiku” form in its historical context. The “mirror” effect created by his choice of form allows Loranger to set his poetry in a context extending beyond the strict confines of French Canadian literature to connect with a tradition that is very important to him, the literary history of France.

FR:

L’Orient n’est pas au coeur des préoccupations de Dany Laferrière, dont les ouvrages s’inscrivent pour la plupart dans une géographie retraçant un parcours personnel, de son île natale, Haïti, à son premier lieu d’exil, Montréal. Pourtant, son second texte, Éroshima, est tissé de motifs issus de la culture japonaise. L’auteure analyse ici le statut ambigu de cette thématique asiatique qui véhicule un grand nombre de stéréotypes. Elle s’attache à montrer comment le narrateur livre une réflexion sur la prégnance du cliché et tente de la déjouer en adoptant un mode poétique étranger à la pensée occidentale.

EN:

The Orient is not a major theme for Dany Laferrière, whose works generally recreate the geography of his personal trajectory from his native island of Haiti to Montreal, the first location of his exile. However, his second text, Éroshima, is made up of motifs from Japanese culture. The author of this article analyzes the ambiguous status of Éroshima’s Asian theme, which is the vehicle for a large number of stereotypes. She shows that the narrator is offering a reflection on the resonance of cliché while attempting to outmaneuver it by adopting a poetic mode foreign to Western thought.

FR:

Pour Aki Shimazaki, l’écriture ouvre avant tout une marche mentale où se conjuguent, de façon singulière, pensée, mémoire, secret et un dire atténué, presque jamais tout à fait direct dans lequel les intentions sont évasives et fondantes. Elle dénonce le rôle des apparences dans la culture japonaise, tout en se jouant de celles-ci. Dans un jeu de va-et-vient entre la mémoire et le dire, l’écrivaine appréhende un monde complexe où sont mis en question l’origine, la vérité, le mensonge, la culture et la tradition. L’auteure de cet article examine les modalités du passage entre la mémoire et le dire. Outre le contexte culturel spécifique, l’orientalisme de Shimazaki appartient au même titre à la littérature mondiale et à la littérature québécoise, qui s’entrecroisent aux mêmes préoccupations.

EN:

For Aki Shimazaki, writing is above all the beginning of an unusual mental journey in which thought, memory and secrecy are combined with an attenuated expression that is almost never quite direct, and in which intentions are evasive and tend to melt away. While playing with appearances, she denounces the role of appearances in Japanese culture. In a back-and-forth movement between memory and expression, she defines a complex world in which origins, truth, lies, culture and tradition are questioned. This article examines the forms taken by the transition from memory to expression. Beyond its specific cultural context, Shimazami’s Orientalism fully belongs to world literature and to Quebec literature, whose concerns it shares.

FR:

Dans cet article, l’auteur analyse la représentation de l’Orient (Chine, Corée, Japon) chez quatre écrivains québécois d’origines diverses à partir d’un même topos, celui du Chinatown. En s’appuyant sur un échantillon composé de quatre romans — Les lettres chinoises de Ying Chen, L’enfant chinois de Guy Parent, Kimchi d’Ook Chung et Tsubame d’Aki Shimazaki —, il met au jour une critique de l’orientalisme qui se profile dans ces oeuvres à travers une poétique de la désorientation. Il questionne enfin l’avenir du « désorientalisme », conçu comme une stratégie d’écriture délibérément désorientante, dans la littérature québécoise contemporaine.

EN:

In this article, the author analyzes representations of the Orient (China, Korea, Japan) created by four Quebec writers of different origins as expressed through one topos, that of Chinatown. Based on a sample of four novels—Les lettres chinoises by Ying Chen, L’enfant chinois by Guy Parent, Kimchi by Ook Chung and Tsubame by Aki Shimazaki—, he brings to light a critique of Orientalism expressed in these works through a poetics of disorientation. Finally, he raises questions about the future of “disorientalism,” a writing strategy focusing on a deliberate effort to disorient, in contemporary Quebec literature.

FR:

Poser les jalons d’une histoire de la lecture représente un complément à la connaissance de l’histoire du livre. Parmi les sources accessibles au chercheur, les textes de la littérature personnelle offrent une image plus vivante des lecteurs que d’autres sources purement statistiques. La littérature personnelle laisse plus précisément apparaître divers types de lecture. Les écrits intimes d’Hector de Saint-Denys Garneau et de Fernand Ouellette révèlent la vivacité de l’engagement individuel que la lecture suscite chez eux. Nous avons nommé lecture engagée cette forme de lecture aussi exigeante pour le lecteur qu’elle est inflexible envers le texte. Elle doit en effet répondre aux mêmes exigences de vérité, de pureté et d’absolu auxquelles ces lecteurs tentent de se conformer dans la conduite de leur vie.

EN:

The history of books is complemented by the process of defining the major turning-points of a history of reading. Among the sources accessible to scholars, texts from personal writings provide a more vivid image of readers than sources of a purely statistical nature. Personal literature provides an understanding of specific kinds of reading. The personal writings of Hector de Saint-Denys Garneau and Fernand Ouellette reveal the liveliness of their individual commitment as readers. We have used the expression engaged reading to identify this type of reading. Highly demanding for the reader and equally inflexible in relation to the text, this reading is required to meet the same standards of truth, purity and absoluteness to which the readers attempt to conform in life.