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Le rapport mondial de l’UNESCO de 2010 souligne que les enjeux autour de la diversité culturelle se sont multipliés et complexifiés en ce début de XXI^e siècle : en particulier, la reconnaissance des différences et particularités culturelles se heurte à la fois aux dynamiques de mondialisation et de standardisation mais aussi à de nouvelles crispations identitaires et à des replis locaux ou communautaires. Ce sont ces enjeux et ces nouvelles perspectives théoriques, politiques et pratiques autour de la diversité, qu’elle soit culturelle, ethnique, linguistique ou religieuse, qui ont été au coeur des réflexions lors du congrès de l’ARIC (Association internationale de recherche interculturelle) de 2011 et que ce numéro thématique d’Alterstice présente. Comment la recherche interculturelle a‐t‐elle évolué dans ce contexte ? Sortir de sa routine, voici en quelque sorte ce que l’arrivée du concept de diversité a eu comme effet sur elle : en plus d’ouvrir les frontières disciplinaires et d’articuler de manière originale la théorie et la pratique, le concept de diversité a amené les chercheurs de l’interculturel à s’intéresser aux processus, aux dynamiques et aux transformations en lien avec ces diversités dans des domaines multiples.

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M^e Michèle Rivet, première présidente du Tribunal des droits de la personne du Québec (1990‐2010), ouvre le congrès ARIC de 2011 à Sherbrooke.

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Cet article porte sur certains rapports tissés entre les familles transnationales et les États‐nation, analysés comme lieux d’engagement et enjeux politiques. La vie quotidienne de ces groupes de parents, qui organisent leurs activités productives et reproductives à travers une ou plusieurs frontières internationales, est marquée par l’incertitude, le sacrifice et la fluidité. Leurs membres agissent à cheval entre les contraintes dictées par les gouvernements et les opportunités créées par les sujets transnationaux eux‐mêmes, qui se voient dotés par les États nation d’un statut ambigu où ils font l’objet de soupçons permanents. À travers notre analyse de quatre événements historiques (lieux d’engagement autour des droits de l’enfant) s’enchaînant depuis la Guerre froide jusqu’à nos jours, nous remettrons en question le stéréotype d’institutions d’État qui surveilleraient constamment les activités et les pratiques de leurs citoyens et résidents, ceux‐ci se retrouvant victimes passives des contrôles de celles‐là. Utilisant la notion d’interface sociale, nous soulignons, au contraire, les actions menées par les membres des familles transnationales qui, en naviguant à travers les interstices légaux entre au moins deux gouvernements, vont jusqu’à défier leur autorité.

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Les métropoles canadiennes se caractérisent depuis les années 1980 par un redéploiement significatif de la diversité religieuse, lié en partie aux transformations de l’immigration. En revanche, la prise de conscience par nombre d’acteurs municipaux de ces transformations et des enjeux qui y sont associés est plus récente. Dans les lignes qui suivent nous nous penchons sur une de ces métropoles et abordons la « super diversité » montréalaise à travers la question des lieux de culte. Notre propos est organisé en deux temps. Dans une première partie, nous montrons que la « super diversité » est à la fois le résultat de l’immigration et d’un processus de différenciation interne des groupes religieux, induisant un paysage religieux plus complexe que jamais. Cette complexité se présente certes comme un émiettement institutionnel mais se traduit aussi, et c’est ce qui nous intéresse ici, par une grande variété de formes prises par les lieux de culte dans l’espace urbain. Dans une seconde partie, nous proposons l’hypothèse selon laquelle la question des lieux de culte peut, pour peu que l’on sorte d’une définition purement technique de l’aménagement, devenir un élément clef du dialogue interculturel si l’on met l’accent sur les transactions sociales originales qui engagent de multiples acteurs parfois en conflit.

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La socialisation des adolescents issus de l’immigration soulève pour leurs parents des défis particuliers. Comment transmettre sa culture et inculquer à l’adolescent l’attachement à la famille et ses valeurs et ainsi s’assurer la survie du groupe familial, et en même temps accompagner les enfants dans un processus d’adaptation au pays d’accueil et respecter leur désir d’individuation et d’autonomie ? Une socialisation réussie suppose quatre conditions : un contexte, un sujet apprenant malléable et désireux d’apprendre, des agents de socialisation et en phase avec l’environnement et enfin une communauté apprenante. Cet article présente cinq recherches qui étudient les processus conjoints de transmission parentale des valeurs de la société d’accueil et de la culture d’origine et examinent les articulations entre les différentes sources d’influence, aux niveaux sociétal et familial, dans le processus de transmission des valeurs culturelles, celles de la société dans sa globalité et celles de la culture minoritaire.

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À partir d’une réflexion sur les prémisses pouvant guider le développement de programmes de prévention pour les enfants immigrants et réfugiés, ce texte souhaite relancer le débat autour de l’utilité et des limites de l’approche proposée par les données probantes. Le travail avec les enfants immigrants et réfugiés, en tant que porteurs de différence, remet en question les savoirs experts et met en évidence la violence possible des processus de normalisation et de standardisation qu’ils ont tendance à promouvoir. Le défi est alors de réintroduire une complexité qui tienne compte de la singularité des sujets et des forces collectives dans des processus de développement de programmes de prévention. Ceux‐ci doivent être ancrés dans une réalité spécifique, sans toutefois faire l’économie de la rigueur.

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Cette contribution propose une réflexion sur les défis associés au droit à l’accès à des soins de qualité dans une perspective de justice sociale pour les personnes en situation d’immigration. Le but de cet article est de mettre en exergue certains défis de prise en compte de l’interaction de diverses influences lorsqu’il s’agit d’arrimer la question du droit et de la justice sociale à celle de l’accès aux services et soins de santé. Le principe juridique de droit à la protection de la santé ne peut devenir effectif qu’à la condition que l’énoncé d’un droit soit accompagné de moyens concrets de mise en oeuvre et de suivi d’un réseau de distribution de soins efficace pour tous. En ce sens, l’accès à la santé pose des défis similaires à ceux de l’accès à la justice : ils sont souvent tributaires d’une forme d’institutionnalisation imbriquée à des approches trop bureaucratiques, au contraire d’une approche holistique qui viserait à saisir les attentes des personnes requérant des soins et des services. L’accès à des soins de santé, en tant que droit, pourrait être amélioré par la mise en place d’un environnement où un dialogue et une reconnaissance mutuelle seraient réalisés entre sujets de droit et intervenants du système de santé.