Volume 17, Number 3, 1993 Masques démasqués Guest-edited by Andrée Gendreau and Pierre Maranda

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Masque et identité

Ce texte suit un parcours à incidences sémiotiques sommairement tributaires de la philosophie, de la science des religions, de la psychologie, de la linguistique et du cognitivisme. En s'appuyant de diverses façons plus ou moins insistantes sur l'anthropologie comme approche maîtresse, il a comme objets de réflexion l'identité et la performance sociale par le nom propre, le masque, le costume et certains autres phénomènes relevant de la même iconique. Une considération de la mode et de la représentation sociale du corps permet de traiter du masque comme effigie définie par la frappe dont chaque société marque ses membres.

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Masks and Identity

The first part of this paper offers a broad sketch of notions of identity. It sets them succinctly in the contexts of philosophy, science of religions, sociology and social psychology. The second and more substantial part takes up masks in connection with other operators of identity : proper names, uniforms, fashions, social représentations ofthe body, to end with masks as artefacts that coin social beings.

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Le masque et le sexe

Tentative d'application des concepts de la psychanalyse freudo-lacanienne au domaine ethnologique, cet article tente de baliser le frayage psychique qui a permis à l'humain de passer de la symbiose maternante au symbolique en faisant du masque l'une des premières mises en signifiance de ce frayage. Outil d'humanisation, en effet, le masque permet de passer de l'inceste à la conjugalité. de la gémellité à l'individualité, de l'hybride à l'humain, de l'aphasie au langage. Encore ce frayage a-t-il été avant tout une aventure masculine, la femme étant désignée pour receler tout ce que. de ce frayage. le mâle perdait. Et la femme d'ainsi opposer à la cérémonie du masque, tout en extériorité, la transe animée de l'objet interne qu'elle est censée receler.

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Masks and Sex

This article is an attempt to apply Lacanian psychoanalytical concepts to ethnology. More specifically. it tries to outline the psychological process that allows human beings to go beyond the symbiosis with the mother and reach the symbolic level : it suggests that the use of masks is one of the main/fîrst signifying practices associated with this process. As tools of humanization. masks permit the passage from incest to conjugality. from the state of gemmation to the state of individuality. from hybrid being to human being. from aphasia to language. But this has been above ail a mâle adventure. the female being the keeper of ail the mâle had to lose during the process. The animated trance of the internai object she is supposed to hâve received places the woman in opposition to the externally-oriented masked cérémonials.

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Le masque comme processus ironique Les makishi du nord-ouest de la Zambie

L'utilisation des masques dans les cérémonies d'initiation des populations du nord-ouest de la Zambie est traditionnelle et chargée de messages symboliques mythiques et sociaux. Cet article vise à illustrer l'utilisation et les rôles des masques dans les contextes politiques postcoloniaux actuels au nord-ouest de la Zambie. Les masques traditionnels servent de lieu où penser et s'approprier les réalités nouvelles que les populations affrontent à travers l'humour et l'ironie des personnages masqués.

EN:

Masks as Ironie Process

Some Makishi of Northwestern Zambia

The using of masks during the initiation rites in Northwestern Zambia is part of a tradition loaded with rich symbolic meanings based on myths and social relationships. This article seeks to illustrate the use and rôles played by the same masks in the present-day political postcolonial contexts. The traditional masks fonn an important " locus " through wich people cope with and appropriate ironically the new poh'tical realities of the région.

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Le diabluma de Pedro Moncayo (Equateur), ou comment le diable devient un enjeu politique

Le diabluma. de l'espagnol « diablo » et du quichua « uma ». signifie « tête de diable ». Il est le personnage principal et leader de la Saint-Pierre, la plus importante fête paysanne indigène célébrée dans le canton Pedro Moncayo. une région située au nord des Andes équatoriennes. Le diabluma dirige l'ensemble des personnages de la Fête qui s'expriment à travers de multiples rituels. Cet article montre comment, à l'intérieur de son univers festif. il représente un type de syncrétisme religieux où l'élément autochtone apparaît dominant et suggère une forme de subversion symbolique de l'ordre social établi, subversion qui synthétise le projet politique de la paysannerie de la région.

EN:

The Diabluma of Pedro Moncayo IEcuador) : How thé Devil Becomes a Political Stake

Diabluma. from spanish " diablo " and quichua " uma ". means " devil's head ". He is thé leading figure of Saint Peter's day which is. for peasant of Pedro Moncayo to thé north of Ecuadorian Andes, their most important indigenous feast. The diabluma leads thé Feast and ail ils characters who lives through numerous rituals. This article shows how he. inside his festive world, represents a type of religious syncretism in which thé native content is prédominant and suggests a kind of established social order's symbolic subversion which synthetizes local peasantry's political project.

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La pierre qui parle ou le savoir ventriloque

Réponse rukuba aux masques et aux possédés des ethnies voisines

Cet article examine le statut des manifestations vocales que les Rukuba assignent aux masques et aux possédés des sociétés voisines. Les Rukuba n'ont ni cultes de possession ni masques, deux institutions qu'ils méprisent. Ce dédain est montré en creux dans une technique divinatoire sonore qui prend le contrepied des langages des possédés et des masques des sociétés voisines en formant avec eux un groupe de transformations.

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The Speaking Stone or Ventriloquous Knowledge

Rukuba Ans* er to the Masks and the Possession Cuits oftheir \eighboring Ethnie Croups

This article examines the status assigned by the Rukuba to vocal manifestations of the possessed and the masks belonging to the cuits of neighboring ethnie groups. The Rukuba hâve neither possession nor masks. tw o institutions they despise. This contempt shows itself positively when they use a sort of vocal divination which is the reverse of both the language of the possessed and of the masks employed by the neighbors in forming vvith them a transformation group.

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Poupées de chiffon et sexes de hais

Dans la zone linguistique haoussa. des troupes itinérantes de marionnettistes traditionnels mettent en scène les conflits liés à la sexualité et à l'altérité. Ces marionnettes, ou " enfants de la magie " ont deux types de représentations : l'" homonculus " sexué des statuettes de bois, les couples conflictuels de la société dans le cas des poupées de chiffon. Leur répertoire, par son histoire, témoigne de leur authenticité. Ce theâtre peut être un support à l'étude des représentations de la sexualité et à la réflexion sur la confrontation entre modèle traditionnel et discours moderne, en particulier la prévention du sida.

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Rag Dolls and \Vooden Sexes

Within the Hausa linguistic area. some strolling traditional puppet players dramatize se.x - and alterity-related conflicts. Thèse puppets. or " children of magie ". are represented in two ways : as sexed wooden anthropomorphic statuettes, and as rag dolls personifying society's conflictual couples. Their repertory's history testifies to their authenticity. Représentations of sexuality can be studied through thèse puppet shows where the confrontation between traditional models and modem discourse is being expressed : they could also be helpful in the prévention of AIDS.