Volume 45, Number 2, 2024 Take Back the Future: 2023 Women’s, Gender, Social Justice Association (formerly Women’s and Gender Studies et Recherches Feministes) Conference

EN:

This article undertakes a critical examination of prevailing discourses circulated by public authorities and the media during the weeks and months following three instances of Black women and girls being strip-searched by police in Canada: Audrey Smith in Toronto in 1993, three unnamed Black girls in Halifax in 1995, and Stacy Bonds in Ottawa in 2008. By focusing on three primary discourses of disavowal evident in both media accounts and legal records of these cases, this article sheds light on how collusion among the Canadian state, the criminal justice system, and the media culminate in narratives that re-install the national myth of Canada as a benevolent nation. Ultimately, the paper argues that the violence of the strip-search is naturalized through the disavowal of gendered anti-Black violence and liberal discourses of reform are upheld.

FR:

Cet article procède à un examen critique des discours dominants véhiculés par les autorités publiques et les médias au cours des semaines et des mois qui ont suivi trois cas où la police a fouillé à nu des femmes et de jeunes filles noires au Canada : Audrey Smith à Toronto en 1993, trois jeunes filles noires non nommées à Halifax en 1995 et Stacy Bonds à Ottawa en 2008. En se penchant sur les trois principaux discours de désaveu que l’on retrouve aussi bien dans les médias que dans les archives juridiques de ces affaires, cet article montre comment la collusion entre l’État canadien, le système de justice pénale et les médias mène à des discours qui rétablissent le mythe national selon lequel le Canada est une nation bienveillante. Enfin, l’article soutient que le désaveu de la violence sexiste à l’égard des Noires naturalise la violence de la fouille à nu et que les discours libéraux de réforme sont maintenus.

EN:

This paper argues for forming a working group composed of peoples with intersectional, lived experiences of homelessness. The purpose of this group is to consult on implementing the recommendations made to York University Security Services (YSS) by an expert review panel, submitted in December of 2022 in Toronto, Canada. This paper also argues against empowering YSS with the Special Constable provision of the Comprehensive Ontario Police Services Act—a central matter under discussion by the expert review panel. Grounded theory and critical discourse analysis are used in this paper to observe YSS “incident summaries,” published on YSS’s Community Safety webpage, in conjunction with an analysis of the 2022 York University Security Services Review: Final Report. The findings reported in this paper include an approximate 43% overall interaction rate between unhoused people and YSS on the York University campus and a poverty-to-criminalisation pipeline leading to the arrest of unhoused people by Toronto police. These findings give reason to reject empowering YSS with the Special Constable provision. These findings also give reason to consult peoples with intersectional, lived experiences of homelessness on policing and police-proxies, such as YSS.

FR:

Cet article soutient la création d’un groupe de travail composé de personnes ayant une expérience intersectionnelle et vécue de l’itinérance. Le but de ce groupe est de mener des consultations sur la mise en œuvre des recommandations formulées aux Services de sécurité de l’Université York (YSS) par un groupe d’experts et présentées en décembre 2022 à Toronto, au Canada. Cet article s’oppose également à ce que les YSS se voient nommer agents spéciaux en vertu de la Loi sur la refonte complète des services de police de l’Ontario, une question qui est au cœur des discussions du groupe d’experts. Dans cet article, on fait appel à la théorie ancrée et à l’analyse critique du discours pour examiner les « résumés d’incidents » des YSS, publiés sur leur page Web relative à la sécurité communautaire, ainsi qu’à une analyse de l’Évaluation des Services de sécurité de l’Université York : Rapport final réalisé en 2022. Les conclusions présentées dans cet article font état d’un taux d’interaction global d’environ 43 % entre les sans-abri et les YSS sur le campus de l’Université York, et montrent que le passage de la pauvreté à la criminalisation mène à l’arrestation de personnes itinérantes par la police de Toronto. Ces conclusions démontrent qu’il n’y a pas lieu d’accorder aux YSS le pouvoir d’agir en tant qu’agents spéciaux et qu’il faut consulter les personnes ayant une expérience intersectionnelle et vécue de l’itinérance à propos du maintien de l’ordre et des mandataires de la police, comme les YSS.

EN:

Municipalities in Canada routinely count unhoused populations to inform policy and services. By examining 165 English Canadian municipal homeless count reports, this article explores how trans, Two Spirit, and nonbinary (T2SNB) people, and sex and gender more broadly, are constructed. Homelessness is prefigured as cis within and through the counting and reporting methodology and text. In subsequent counts, homeless services—including new and revamped services based on prior counts—are used to locate homeless people to count thus intensifying the construction of and further prefiguring cis homelessness. The gender binary is both overtly and subtly upheld through these reports in many municipalities. It is argued that there can be substantial material consequences for the invisibilization and misrepresentation of T2SNB people that can impact available services and housing.

FR:

Les municipalités canadiennes recensent régulièrement les populations de sans-abri en vue d’orienter leurs politiques et services. S’appuyant sur 165 rapports municipaux canadiens-anglais de recensement des sans-abri, cet article examine la façon dont on définit au sens large les personnes transgenres, bispirituelles et non binaires (T2SNB), ainsi que le sexe et le genre. Dans la méthodologie et les textes de recensement et de rapport, on préfigure l’itinérance comme étant cisgenre. Pour les recensements subséquents, les services destinés aux itinérants, comprenant les services nouveaux et remaniés en fonction des recensements précédents, servent à retrouver les personnes itinérantes à dénombrer, ce qui accentue la notion et la préfiguration de l’itinérance chez les personnes cisgenres. Dans plusieurs municipalités, ces rapports perpétuent ouvertement et subtilement le modèle binaire du genre. Le fait de rendre invisibles les personnes T2SNB et de les représenter de manière inexacte peut avoir des conséquences importantes qui peuvent se répercuter sur les services et les logements disponibles.

EN:

The confluence of increased demand for mental health services and decreased resources due to the COVID-19 pandemic has created multiple challenges for mental healthcare and social service providers. 2SLGBTQI service providers may be disproportionately impacted by pandemic-related challenges, such as psychological distress, vicarious traumatization, and burnout. However, there are significant knowledge gaps regarding the needs and experiences of 2SLGBTQI and allied service providers in the context of the COVID-19 pandemic in Canada. To address these gaps, we conducted a national survey (N = 304), eight semi-structured focus groups, and five semi-structured interviews (N = 61) with 2SLGBTQI care seekers and service providers across Canada. Based on data from the 106 2SLGBTQI service providers and 3 allied service providers who took part in these research activities, this paper explores the challenges service providers encounter when providing care to 2SLGBTQI individuals as well as their adaptive responses to these challenges. Understanding the experiences of service providers who share lived experiences of discrimination and marginalization with their clients is critical to addressing barriers to affirming mental healthcare, shifting services to meet the evolving needs of both care seekers and providers, and developing upstream, comprehensive solutions to address the causes of 2SLGBTQI mental health disparities.

FR:

En raison de la demande accrue pour des services de santé mentale et de la diminution des ressources à cause de la pandémie de COVID-19, les fournisseurs de soins de santé mentale et de services sociaux ont dû faire face à plusieurs défis. Les fournisseurs de services aux personnes 2ELGBTQI seraient plus durement touchés par les défis liés à la pandémie, tels que la détresse psychologique, le traumatisme transmis par personne interposée et l’épuisement professionnel. Or, on constate qu’on en sait très peu sur les besoins et les expériences des fournisseurs de services aux personnes 2ELGBTQI et alliées dans le contexte de la pandémie de COVID-19 au Canada. Pour remédier à cette situation, nous avons mené un sondage national (N = 304), huit groupes de discussion semi-structurés et cinq entrevues semi-structurées (N = 61) auprès de demandeurs de soins 2ELGBTQI et de fournisseur de services à ces personnes au Canada. Se fondant sur les données recueillies auprès de 106 fournisseurs de services à des personnes 2ELGBTQI et de 3 fournisseurs de services à des alliés qui ont participé à ces activités de recherche, cet article examine les défis rencontrés par les fournisseurs de services lorsqu’ils prodiguent des soins aux personnes 2ELGBTQI, ainsi que les mesures d’adaptation qu’ils ont prises pour relever ces défis. Il est essentiel de comprendre les expériences des fournisseurs de services qui, tout comme leurs clients, ont vécu la discrimination et la marginalisation si l’on veut éliminer les obstacles aux soins de santé mentale axés sur l’affirmation, adapter les services pour répondre aux besoins évolutifs des demandeurs de soins et des fournisseurs, et concevoir des solutions globales en amont pour s’attaquer aux causes des disparités en santé mentale chez les personnes 2ELGBTQI.

EN:

This paper maps key factors that activate adult stakeholders in Ontario to support curriculum pertaining to consent and non-violence in K-12 education. The paper draws from a study that used three qualitative approaches: (1) the design of an original media literacy curriculum module for Ontario youth ages 13-15; (2) curriculum assessment of the module by diverse stakeholders in Ontario K-12 education (n=20); and (3) analysis of archival documents pertaining to consent education and media literacy in Ontario, including official curriculum and media reports. Four key factors united stakeholders in supporting K-12 curriculum pertaining to consent and non-violence in Ontario. Firstly, stakeholders are intrigued by media-based pedagogies that can facilitate consent education that is “culturally relevant” (Ladson-Billings 1994; 1995) for diverse learners in Ontario. Stakeholders are also more likely to support consent and violence prevention initiatives if accompanied by professional development and teaching tools. Educator collectives and political organizing also allow for more feminist and social-justice pedagogies in the classroom, including consent education. Finally, parent councils and community groups are essential places for activism and knowledge sharing that can meet the needs of community members, while addressing stakeholders’ attitudes and behaviours that gatekeep violence prevention initiatives in education.

FR:

Cet article présente les principaux facteurs qui incitent les intervenants adultes de l’Ontario à soutenir le programme éducatif portant sur le consentement et la non-violence dans l’éducation primaire et secondaire. Il s’appuie sur une étude qui a utilisé trois approches qualitatives : (1) la conception d’un module original d’éducation aux médias pour les jeunes ontariens âgés de 13 à 15 ans; (2) l’évaluation du module par divers intervenants du système d’éducation primaire et secondaire de l’Ontario (n= 20); et (3) l’analyse de documents d’archives relatifs à l’éducation au consentement et aux médias en Ontario, dont des programmes officiels et des reportages médiatiques. Quatre grands facteurs ont amené les intervenants à soutenir le programme éducatif pour le primaire et le secondaire sur le consentement et la non-violence en Ontario. Tout d’abord, les méthodes pédagogiques axées sur les médias qui peuvent faciliter l’éducation au consentement qui est « adaptée à la culture » (Ladson-Billings 1994; 1995) pour divers apprenants de l’Ontario intriguent les intervenants. Les intervenants sont aussi plus disposés à appuyer les initiatives liées au consentement et à la prévention de la violence si elles s’accompagnent d’un perfectionnement professionnel et d’outils pédagogiques. Les groupes d’éducateurs et l’organisation politique permettent également des méthodes pédagogiques plus féministes et plus axées sur la justice sociale dans les salles de classe, notamment l’éducation au consentement. Enfin, les conseils de parents et les groupes communautaires sont des lieux dans lesquels le militantisme et l’échange de connaissances sont essentiels pour répondre aux besoins des membres de la collectivité, tout en enrayant les attitudes et les comportements des intervenants qui empêchent les initiatives de prévention de la violence dans le domaine de l’éducation.

EN:

This article asserts that subjectivity and futurity are critical sites of contestation between Asian Canadian women and the nation-state of Canada. It draws on primary research involving Asian Canadian women in the spring of 2022: a participant observation of a Canadian citizenship ceremony held virtually during Asian Heritage Month and an interview with Ellen (pseudonym), a member of the Asian Canadian Women’s Alliance. First, in my analysis of the citizenship ceremony, I argue that the figure of the Asian Canadian woman is bound to her allegiance to the nation-state. In the ceremony, discourses of Canadian multiculturalism and the model minority myth are conjoined and pronounced. Second, turning to my interview with Ellen and to instances of resistance by Asian Canadian women during the citizenship ceremony, I argue that Asian Canadian women confront Canadian nation-building and the model minority myth through their articulations and utterances of diversity, feminisms, and decolonization. With Asian Canadian women working to take back their futures from Canada, I propose that possibilities for collective and decolonial futures with Indigenous Peoples can also be imagined.

FR:

Cet article soutient que la subjectivité et l’avenir sont d’importants sujets de contestation entre les Canadiennes d’origine asiatique et l’État-nation du Canada. Il s’appuie sur une recherche primaire à laquelle ont participé des Canadiennes d’origine asiatique au printemps 2022 : une observation participante d’une cérémonie de citoyenneté canadienne organisée virtuellement pendant le Mois du patrimoine asiatique et une entrevue avec Ellen (pseudonyme), membre de l’Asian Canadian Women’s Alliance. Tout d’abord, dans mon analyse de la cérémonie de citoyenneté, je soutiens que la figure de la Canadienne d’origine asiatique est liée à son allégeance à l’État-nation. Lors de la cérémonie, sont entendus des discours sur le multiculturalisme canadien ainsi que sur le mythe de la minorité modèle. Ensuite, d’après mon entrevue avec Ellen et les exemples de résistance des Canadiennes d’origine asiatique lors de la cérémonie de citoyenneté, je dirai que ces Canadiennes contestent l’édification de la nation canadienne et le mythe de la minorité modèle en évoquant la diversité, le féminisme et la décolonisation. Puisque les Canadiennes d’origine asiatique s’efforcent de reprendre en main leur avenir au Canada, je propose que l’on imagine aussi la possibilité d’un avenir collectif et décolonial avec les peuples autochtones.

EN:

This paper is a critical reflection on the fieldwork and analysis stage of my dissertation project on activist girls. My project explores how an intergenerational lens can be critically applied to the actions and motivations of activist girls and asks how contemporary girls negotiate and feel about their activism, their relationships with their mothers and communities, and their imaginings for a feminist future. Between 2021 and 2022, I conducted semi-structured in-depth interviews with ten activist girls (aged 11-20) and their mothers/mother figures in a series of one-on-one and paired interviews. In this paper, I reflect on the affective landscape that emerged when interviewing girls, not only about their mothers but also with their mothers, and what this methodology might offer to the field of girls’ studies. I engage with how daughters and mothers negotiate, express, and sometimes struggle to articulate their desires for the future and their relationship in the context of the paired interviews and how both the subject matter and method of this study posed challenges for me as a researcher.

FR:

Cet article est une réflexion critique sur l’étude de terrain ainsi que sur la phase d’analyse de mon projet de thèse portant sur les jeunes filles militantes. Mon projet s’intéresse à la façon dont on peut, d’un point de vue intergénérationnel, porter un regard critique sur les actions et les motivations de jeunes filles militantes. Il cherche aussi à savoir comment les jeunes filles d’aujourd’hui abordent et perçoivent leur militantisme, leurs relations avec leurs mères et leur collectivité, ainsi que leur vision d’un avenir féministe. Entre 2021 et 2022, j’ai mené des entrevues approfondies semi-structurées auprès de dix jeunes filles militantes (âgées de 11 à 20 ans) et de leurs mères ou figures maternelles, dans le cadre d’une série d’entrevues individuelles et par paires. Dans cet article, je me penche sur la dimension affective qui est ressortie des entrevues avec les jeunes filles, en ce qui concerne non seulement leurs mères, mais aussi avec elles, et sur ce que cette méthodologie pourrait apporter au domaine des études sur les jeunes filles. J’aborde comment les jeunes filles et les mères s’y prennent pour se faire entendre, comment elles ont parfois de la difficulté à exprimer leurs désirs pour l’avenir et leur relation dans le contexte des entrevues par paires, et comment le sujet et la méthodologie de cette étude m’ont posé certains défis en tant que chercheuse.

EN:

In recent years, there has been significant attention paid to girls who are engaged in activism. When we look at who has been recognized for their activism, however, mainstream exposure to girl activists has primarily included teenagers and youth. Girls of the tweenhood age, for example, are also engaged in activism but their efforts go largely unnoticed or face patronization. Instead of being taken seriously, the activism of many tween girls is: (1) clouded by the constructed inherent innocence of childhood, (2) entangled with the construction of (white) tween girlhood as a time of frivolity and fun, and (3) marginalized due to the adult-centric nature of citizenship in Canada and the United States. As the very structures that would traditionally allow for adults to make their voices heard are not designed for the equitable participation of children, tween girls are required to participate in creative ways. This article, therefore, frames tween girls’ activism as citizenship and offers opportunities to both reconsider and validate these varied activist practices as legitimate democratic participation. Tween girls are already shaping their social, cultural, and political worlds, asserting that they belong and deserve to be seen, heard, and taken seriously. The lenses of societal and feminist responses need to be reoriented and refocused to see it.

FR:

Ces dernières années, les filles qui font du militantisme ont suscité beaucoup d’attention. Si l’on considère les personnes que l’on a reconnues pour leur militantisme, on s’aperçoit que les jeunes filles militantes sont surtout des adolescentes et des jeunes. Les préadolescentes, par exemple, participent elles aussi à des activités de militantisme, mais leurs efforts passent en grande partie inaperçus ou on les traite avec condescendance. Au lieu de le prendre au sérieux, le militantisme de beaucoup de préadolescentes est : (1) éclipsé par l’innocence inhérente à l’enfance, (2) intrinsèquement lié au fait que la préadolescence (blanche) est une période de frivolité et d’amusement, et (3) marginalisé étant donné que la citoyenneté au Canada et aux États-Unis est axée sur les adultes. Puisque les structures qui permettent traditionnellement aux adultes de se faire entendre sont loin d’être faites pour permettre une participation équitable des enfants, les préadolescentes doivent faire preuve d’imagination. Cet article présente donc le militantisme des préadolescentes en tant que citoyennes tout en donnant l’occasion de revoir et de valider ces diverses pratiques de militantisme pour en faire une participation légitime à la vie démocratique. Les préadolescentes façonnent déjà leur monde social, culturel et politique, en affirmant qu’elles appartiennent à la société et qu’elles méritent d’être vues, entendues et prises au sérieux. Les réponses sociétales et féministes doivent être réorientées et recentrées pour le voir.

EN:

In this article, I discuss my “anti-aging” body modification practices as body art. The art documents my bodybuilding programs, self-administered neurotoxin (Botox) injections, and skin resurfacing treatments. Susan Pickard (2020) argues that femininity and aging are associated with the abject. She maps the abject and non-abject onto Simone de Beauvoir’s distinction between immanence and transcendence. Because “abjection should always be understood as an element of [...] oppression” (Pickard 2020, 159), my art practice could be read as an anti-feminist, ageist attempt to expel the abject. After offering a counter-argument that positions my practice as feminist, I use Kathy Acker’s (1993) writing on bodybuilding to offer a third reading. Muscles grow when they are worked until failure. This practice of constantly coming up against the body’s limits is a rehearsal for the ultimate failure of the body: death (Acker 1993). If thanatology is the study of death and dying, bodybuilding is autothanatology. My “anti-aging” interventions are similar; they are inevitable failures that cannot stop the aging process. In this way, my practice is a reminder that the body exists in a state of immanence, even while I may attempt to frame my immanence along transcendental terms.

FR:

Dans cet article, je parle de mes pratiques de modification corporelle « anti-vieillissement » comme étant un art corporel. L’art documente mes programmes de culturisme, mes injections de neurotoxine (Botox) autoadministrées et mes traitements de restructuration de la peau. Susan Pickard (2020) prétend que la féminité et le vieillissement sont associés à l’abject. Elle associe l’abject et le non-abject à la distinction faite par Simone de Beauvoir entre l’immanence et la transcendance. Parce que « l’abjection devrait toujours être considérée comme un élément […] d’oppression » (Pickard 2020, 159), ma pratique artistique pourrait être lue comme une tentative antiféministe et âgiste d’expulser l’abject. Après avoir présenté un contre-argument établissant que ma pratique est féministe, je me fonde sur les écrits de Kathy Acker (1993) sur le culturisme pour proposer une troisième lecture. Les muscles se développent lorsqu’on les sollicite jusqu’à l’épuisement. Cette pratique consistant à repousser constamment les limites du corps est une répétition de la défaillance ultime du corps : la mort (Acker 1993). Si la thanatologie est l’étude de la mort et du décès, le culturisme est une autothanatologie. Mes interventions « anti-vieillissement » vont dans le même sens; ce sont des défaillances inévitables qui ne peuvent pas arrêter le processus de vieillissement. Ainsi, ma pratique me rappelle que le corps existe dans un état d’immanence, même si je tente d’encadrer mon immanence selon des termes transcendantaux.

EN:

In an analysis of Jane Rule’s “In the Attic of the House” from her 1981 anthology Outlander, this article examines how Rule uses both the figure of the lesbian and the figure of the ghost to demonstrate the complex, temporal relationship between two lesbian generations in Canada in the late 1970s and the early 1980s. Rule’s “In the Attic of the House” follows an older butch lesbian, Alice, as she is haunted by both the unseen apparition of her dead, once closeted, femme lover and by the presence of younger lesbian feminists in the main floor of the house who begin to consume and rewrite Alice’s queer past. In analyzing three types of social hauntings within this short story, this article draws on both Avery Gordon’s theories of hauntology and Heather Love’s queer theory of “feeling backwards” to imagine how lesbian-feminists in 1970s-80s Canada conducted a “backward” haunting of femme-butch lesbian elders, hailing from the culture of the lesbian working-class bar. By drawing parallels between Rule’s short fiction and the real, historical events of lesbian communities in Canada, this article seeks to recenter the erasures (i.e., the ghostings) and the (in)visbilities of lesbian existence and embodiment in Canada. This paper ultimately analyzes how Rule as author calls upon her readers to consider and contemplate the historical tensions and intimacies between butch-femme elders of lesbian bar culture and the emerging lesbian-feminist collectives in the early 1980s.

FR:

Dans une analyse de la nouvelle « In the Attic of the House » de Jane Rule, paru dans son anthologie Outlander en 1981, cet article étudie comment elle utilise la figure de la lesbienne et celle du fantôme pour démontrer la relation temporelle complexe entre deux générations de lesbiennes au Canada à la fin des années 1970 et au début des années 1980. Dans « In the Attic of the House » de Mme Rule, Alice, une lesbienne masculine d’un certain âge, est hantée par l’apparition invisible de sa défunte amante, longtemps inavouée, et par la présence de jeunes lesbiennes féministes au rez-de-chaussée de la maison, qui se mettent à consumer et à réécrire le passé queer d’Alice. Pour analyser ces trois types de hantises sociales dans cette nouvelle, cet article s’appuie sur les théories de la hantologie d’Avery Gordon et sur la théorie queer de Heather Love « Feeling Backward » pour imaginer comment les lesbiennes féministes vivant au Canada dans les années 1970-1980 ont fait subir une hantise « inversée » aux aînées lesbiennes féminines et masculines, issues de la culture des bars de la classe ouvrière lesbienne. En établissant des parallèles entre la nouvelle de Mme Rule et les événements historiques réels vécus par les communautés lesbiennes au Canada, cet article tente de revenir sur les effacements (c.-à-d. les fantômes) et les (in)visibilités de l’existence et de la représentation des lesbiennes au Canada. Finalement, l’article analyse la façon dont Mme Rule, en tant qu’auteure, pousse ses lecteurs à réfléchir aux tensions historiques et à l’intimité entre les aînées masculines et féminines de la culture des bars de lesbiennes et les groupes de lesbiennes féministes qui ont émergé au début des années 1980.

EN:

This commentary builds on my presentation in the panel “Revisioning Feminist Engagements with Madness” at the 2023 Women’s, Gender, and Social Justice annual conference. In doing so, this piece grapples with several debates surrounding the stigmatized psychiatric label of “borderline personality disorder (BPD).” While feminists have long called for the diagnosis to be removed or replaced, Mad-affirmative scholars are reconceptualizing borderline as a cluster of insightful experiences and psychocentric activists are trying to destigmatize and raise awareness about “BPD.” The latter two efforts are very different from each other, yet both seem to be located in white, globally elite spaces. This piece suggests that we can learn from other reclamation movements that, co-opted by the colonial state and neoliberal market, have mainly benefited elites, and thus cautions against any attempt to universally reclaim, reject, or reconceptualize borderline. That is, rather than unpacking what borderline really is or should mean, this piece asks what borderline does, for whom, in which contexts, and towards what ends. Drawing from Gilles Deleuze’s ethological method and Jasbir Puar’s work on debility and capacity, this article acknowledges the socio-political patterns of borderline, as well as the broader systems we might be serving in our seemingly progressive discourses.

FR:

Ce commentaire fait suite à ma présentation au sein du groupe « Revisioning Feminist Engagements with Madness » lors de la conférence annuelle Women’s, Gender, and Social Justice de 2023. Ainsi, cet article aborde les nombreux débats concernant l’étiquette psychiatrique stigmatisée du « trouble de la personnalité limite (TPL) ». Alors que les féministes demandent depuis longtemps que l’on élimine ou remplace le diagnostic, les spécialistes de la folie conceptualisent de nouveau le trouble de la personnalité limite comme un ensemble d’expériences révélatrices et les militants pour le psychocentrisme tentent de déstigmatiser le « TPL » et de sensibiliser les gens à ce trouble. Ces deux derniers efforts sont très différents l’un de l’autre, mais ils semblent tous deux appartenir à des milieux blancs de l’élite mondiale. Cet article indique que nous pouvons tirer des leçons d’autres mouvements de revendication qui, cooptés par l’État colonial et le marché néolibéral, ont principalement profité aux élites, et met donc en garde contre toute tentative visant à revendiquer, à rejeter ou à conceptualiser de nouveau de manière universelle le trouble de la personnalité limite. Autrement dit, plutôt que de décortiquer ce que le trouble de la personnalité limite signifie ou devrait signifier, cet article cherche à savoir ce que ce trouble fait, pour qui, dans quels contextes et à quelles fins. Inspiré de la méthode éthologique de Gilles Deleuze et des travaux de Jasbir Puar sur la débilité et la capacité, cet article tient compte des schémas sociopolitiques du trouble de la personnalité limite, ainsi que de l’ensemble des systèmes que nous pourrions servir dans nos discours apparemment progressistes.

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In this paper, I use an autoethnographic approach to explore the fertility processes I underwent and the difficulties I had in accessing fertility services in an effort to get pregnant as a fat single mother by choice. Here, I outline my experiences at two different fertility clinics, one of which denied me care based on my fatness. I reflect on the difficulties of accessing fertility services as a fat woman, and indeed how fat women are viewed as risky bodies to be deterred from motherhood. I conclude this paper by situating the joyous delivery of my son against the backdrop of being “high risk.”

FR:

Dans cet article, j’adopte une approche auto-ethnographique pour explorer les processus de fertilité que j’ai subis et les difficultés que j’ai rencontrées pour obtenir des services de fertilité dans le but de tomber enceinte alors que j’étais une mère obèse célibataire par choix. Je décris ici mes expériences dans deux cliniques de fertilité, dont l’une m’a refusé des soins en raison de ma corpulence. Je réfléchis aux difficultés d’accès aux services de fertilité pour les femmes grosses, et au fait qu’on les considère comme des corps à risque qu’il faut dissuader d’être mères. Je conclus cet article en soulignant que le merveilleux accouchement de mon fils s’est bien déroulé malgré le fait qu’il était à « risque élevé ».

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The authors share their reflections in the aftermath of the roundtable Emotional Labour in Academia that took place during the Women’s and Gender Studies et Recherches Féministes (WGSRF) 2023 conference. Although each participant at the roundtable had a unique positionality, they had experiences to share as women in academia who desire to do their work well without exhausting themselves in the process. This paper does not restate all that was said during the roundtable event but shares what we have learned collectively and individually and further expresses the authors’ desire for more discussion on similar topics wherein we learn with and from each other about how to foster spaces of care and solidarity with one another.

FR:

Les auteures font part de leurs réflexions à la suite de la table ronde Emotional Labour in Academia qui a eu lieu lors de la conférence Women’s and Gender Studies et Recherches Féministes (WGSRF) de 2023. Bien que chaque participante à la table ronde ait une situation unique, elles avaient toutes des expériences à transmettre en tant que femmes du milieu universitaire qui veulent bien faire leur travail sans s’épuiser à la tâche. Cet article ne reprend pas tout ce les participantes à la table ronde ont dit, mais expose ce que nous avons appris collectivement et individuellement, et exprime le souhait des auteures de voir se tenir d’autres discussions sur des sujets semblables, dans lesquelles nous apprendrions de chacun comment créer des espaces où l’on fait preuve de bienveillance et de solidarité les uns envers les autres.

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Fostering Dialogues was an arts-based action research project that brought together LGBTQ+ older adults and homecare personal support workers in a virtual arts and dialogue program to explore presents and futures of community-based care. In this Research Note the artist and researcher team reflect on the researcher-artist relationship and arts-based collaboration, touching on topics including community engagement, horizontal decision-making, and the power of images to affect change.

FR:

Fostering Dialogues est un projet d’action et de recherche axé sur les arts qui regroupe des personnes âgées LGBTQ+ et des préposés aux soins à domicile dans le cadre d’un programme virtuel d’art et de dialogue afin d’explorer le présent et l’avenir des soins communautaires. Dans cette note de recherche, l’équipe composée d’artistes et de chercheurs se penche sur la relation entre ces derniers et sur la collaboration artistique, en abordant des sujets comme la participation de la collectivité, la prise de décision horizontale et le pouvoir des images pour susciter le changement.

EN:

On May 31, 2023, we showcased the Feminist XResistance project at the Women and Gender Studies et Recherches Féministes (WGSRF) conference under the apt thematic “Take Back the Future.” The project started on July 9, 2022, when a group of international, interdisciplinary, early career feminist scholars convened on Zoom for the Feminist Digital Methods (FDM) Drop-in Virtual Lab hosted by York University’s Centre for Feminist Research (CFR). The drop-in took place two weeks after the United States Supreme Court overturned the constitutional right to an abortion and became a digital space to express our fears and anger over rising gender essentialist fascism, worries about the future, and to imagine feminist digital methods for resistance. In this reflection and commentary, we share our observations and processes for the Feminist XResistance project, starting with our first exploratory workshop, our co-creative analysis and outputs, the development of our AR installation, and, finally, our conclusions and insights.

FR:

Le 31 mai 2023, nous avons présenté le projet féministe XResistance lors de la conférence Women and Gender Studies et Recherches Féministes (WGSRF) qui avait pour thématique « Take Back the Future » (Se réapproprier l’avenir). Le projet a débuté le 9 juillet 2022, lorsqu’un groupe de spécialistes féministes internationaux issus de différentes disciplines et en début de carrière, s’est réuni sur Zoom dans le cadre du Feminist Digital Methods (FDM) Drop-in Virtual Lab organisé par le Centre de recherches féministes (CFR) de l’Université York. La rencontre a eu lieu deux semaines après que la Cour suprême des États-Unis a renversé le droit constitutionnel à l’avortement et est devenue un espace numérique dans lequel nous avons pu exprimer nos craintes et notre colère face à la montée du fascisme essentialiste fondé sur le genre, nos inquiétudes quant à l’avenir, et imaginer des méthodes numériques féministes de résistance. Dans cette réflexion et ce commentaire, nous communiquons nos observations et processus dans le cadre du projet féministe XResistance, en commençant par notre premier atelier exploratoire, notre analyse cocréative et nos réalisations, la création de notre installation de réalité augmentée et, enfin, nos conclusions et réflexions.