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L’accueil et l’accompagnement des nouveaux arrivants dans leur processus d’établissement constituent l’une des préoccupations des acteurs sociaux et éducatifs de la province du Nouveau-Brunswick. Cet article présente les résultats d’une étude qui vise à comprendre les stratégies d’accueil, de sensibilisation et d’accompagnement déployées par les écoles francophones et les structures d’accueil pour intégrer les familles issues de l’immigration et leurs enfants ainsi que les enjeux entourant le partenariat possible entre ces deux sphères en matière d’intégration des personnes immigrantes. Pour ce faire, une série d’entrevues individuelles ont été menées auprès des directions d’école, du personnel enseignant, des membres d’organismes communautaires et des parents immigrants. L’analyse thématique des données recueillies a permis de dresser un portrait global des différentes stratégies mises en oeuvre par les écoles et les organismes non gouvernementaux (ONG) et communautaires en vue d’accompagner les élèves nouveaux arrivants et leurs familles. Les résultats montrent plusieurs éléments de satisfaction découlant de la collaboration entre les écoles et les organismes communautaires. Toutefois, l’appréciation de ce partenariat tacite par les directions d’écoles et les parents immigrants laisse voir plusieurs lacunes à combler.

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Dans le cadre de cet article, nous proposons une analyse du discours social autour de SOGI 1 2 3 (« Sexual Orientation and Gender Identity »), un programme élaboré en 2016 par le Ministère de l’Éducation de la Colombie-Britannique afin de promouvoir la valorisation, le respect et l’inclusion de la diversité sexuelle et de genre au sein des écoles publiques et privées. Cependant, bien que le ministère de l’Éducation ait développé SOGI 1 2 3 dans le but de protéger les droits et libertés des personnes LGBTQ2+ et de contrer l’homophobie et la transphobie, une analyse de son discours révèle plutôt qu’il vise d’abord et avant tout un destinataire hétéronormé et binaire. En nous appuyant sur la notion de communautés interprétatives développée par Stanley Fish, nous montrons que le ministère de l’Éducation tend à ménager les susceptibilités de ce lecteur idéal. Ce faisant, il ne s’attaque pas de front à l’homophobie et à la transphobie, ce qui constitue une contradiction entre son discours, qui se veut ouvert, et les lois canadiennes destinées à protéger les personnes LGBTQ2+.

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Gabriel Roy propose dans Demetrioff, Ces enfants de ma vie, une vision inclusive du fait pédagogique qui invite à s’ouvrir sur l’autre. Dans cette démarche quasi-autobiographique, l’enseignante/narratrice présente un élève russe immigrant vivant au Manitoba qui subit des sévices corporels à la maison. L’enseignante utilise un prétexte scolaire pour inviter la famille et la communauté scolaire à découvrir les prouesses de l’élève. Les théories de la réception, de l’intelligence émotionnelle et celle de Bronfenbrenner informent cette critique du topo pédagogique, haut lieu d’inclusion et d’anti-oppression. Demetrioff devient dans notre modernité cet élève nouvel arrivant typique qui doit cesser d’être vu sous un angle de déficits de compétences et qui n’attend que des communautés ouvertes pour briller de son plein potentiel.

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La pensée environnementale dominante utilise, consciemment ou non, plusieurs concepts chrétiens sécularisés. L’idée de providence en est un et s’exprime à la manière d’un plan de la nature auquel doit obéir l’être humain, alors même qu’il est l’être supérieur comprenant ce plan. Dans ce contexte, la pandémie de la COVID-19 est apparue comme un message de la nature à partir duquel il faudrait s’amender en répandant toujours plus les valeurs démocratiques d’égalité et de liberté. La pensée nietzschéenne se présente comme une critique de cet arrière-monde sécularisé et propose un jeu de forces naturelles où le devenir dionysiaque reprend son droit.