Volume 36, Number 2, 2024 Access to current issues of this journal requires a subscription.

FR:

Pionnière de la littérature francophone dans l’Ouest canadien, Marie-Joséphine Emma Morrier (née Gravel) est l’auteure de plusieurs pièces de théâtre dont la plus connue est sans doute Bon sang ne ment pas qui a été sélectionnée pour représenter l’Alberta à l’occasion de la 3^e édition du concours dramatique du Dominion en 1935 à Ottawa. Sous le pseudonyme de Madrina, Morrier a également signé un grand nombre de chroniques dans Le Patriote de l’Ouest puis dans La Survivance. Fait moins connu, Emma Morrier s’est essayée comme romancière. À l’aube de sa vie, elle compose un roman-feuilleton qui sera publié dans la page féminine du Droit, puis dans La Survivance sous le titre La squaw blanche. À notre connaissance, ce roman à caractère autobiographique n’a fait l’objet d’aucune étude critique. Le propos de cet article sera de combler ce manque en proposant une analyse du roman, attentive à la fois à la question de son genre et à la représentation qu’il propose de la féminité. Nous nous interrogerons en particulier sur la nature transgressive de ce récit de voyage qui met en scène un protagoniste féminin.

EN:

A pioneer of western Canadian francophone literature, Marie-Joséphine Emma Morrier (née Gravel) was the author of a number of plays, of which the most famous is undoubtedly Bon Sang Ne Ment Pas, which was selected to represent Alberta on the occasion of the 3^rd Dominion Drama Festival in Ottawa in 1935. Under the pseudonym of Madrina, Morrier also signed a large number of editorials in Le patriote de l’Ouest and in La survivance. A less well-known fact is that Morrier also wrote a novel. Towards the end of her life, she composed a serialised novel entitled La squaw blanche that was published in the women’s section of Droit and then in La survivance. As far as can be ascertained, this biographical novel has never been the object of critical study. The purpose of this article will be to rectify this absence in proposing an analysis of the novel which is attentive both to the question of genre and the representation of femininity that it proposes. Particular attention will be paid to the transgressive nature of this travel narrative that depicts a feminine protagonist.

FR:

Dans le roman Un vent prodigue de Simone Chaput, paru en 2013, le personnage d’Adrienne prend les traits d’une ethnolinguiste qui part dans le Grand Nord à la recherche d’une tribu autochtone dont la langue menacée de disparition n’a pas encore été consignée. La représentation du Grand Nord et le lieu de cette tribu dans le texte nous intéressent parce qu’Adrienne reproduit, dans son regard d’anthropologue occidentale, une vision mythifiée des premiers peuples qui prennent des allures de « bons sauvages » dans un paradis perdu qui aurait le potentiel de ramener l’Occident à sa pureté originelle. C’est à partir de la notion d’hétérologie de Michel de Certeau que nous lirons cette recherche du « lieu de l’Autre » et que nous tenterons de cartographier un lieu fictif et en dernière analyse, mythifié et hautement poétisé.

EN:

In Simone Chaput’s novel of 2013, Un vent prodigue, the character Adrienne is of an ethnolinguist who leaves for Northern Canada to study an Indigenous tribe whose language threatened with extinction has not yet been studied. The textual representation is of Northern Canada and the location of the tribe in question is of interest because Adrienne reproduces, from her perspective as a Western anthropologist, a mythicized vision of Indigenous peoples who take on the attributes of “noble savages” in a paradise lost that could have the potential to return the West to its original purity. Michel de Certeau’s notion of “heterology” will guide the reading of this search for “a place of the Other” and the attempt to map a space that is fictional and, ultimately, mythicized and highly poetic.

FR:

Le français du Missouri est un dialecte qui s’est parlé dans les Ozarks du dix-huitième siècle jusqu’aux années 1990. C’est principalement grâce à l’isolement de quelques centaines de familles de mineurs de plomb que la culture de ce microcosme francophone ne s’est pas éteinte bien plus tôt. Le travail de plusieurs chercheurs a assuré la survie de la production culturelle des francophones du Missouri, mais il reste des enregistrements audios de contes qui n’ont jamais été transcrits. Les contes de chasse du Missouri, en particulier ceux qui reproduisent une version du leitmotiv de la « chasse-galerie » sont particulièrement intéressants, puisque tout en étant originaux, ils utilisent plusieurs emprunts narratifs d’autres cultures (européenne, amérindienne, et canadienne). Que ce soit à cause de la recherche de gibier (et donc en vue de la survie) ou de l’amour (et donc pour la survie des générations futures), le fantastique est très présent dans les contes populaires franco-américains qui traitent le sujet du chasseur qui cherche à s’en sortir. Dans cet article, on explore les parallèles concernant ce thème dans plusieurs contes populaires du Midwest américain et du Bas-Canada.

EN:

Missouri French is a dialect that was spoken in the Ozarks from the eighteenth century until as recently as the 1990s. That the culture of this francophone microcosm was not extinguished earlier was largely due to the isolation of a few hundred families of lead miners. The work of various scholars has assured the survival of the cultural production of the francophones of Missouri, although there remain audio recordings of folk tales that have not yet been transcribed. The Missouri hunting tales, in particular those that reproduce a version of the “Flying Canoe,” are particularly interesting because, while native to the culture, they use various narrative features from other cultures (European, Indigenous and Canadian). Whether due to the search for game (and thus of survival) or for love (and thus for the survival of future generations), the fantastic is very present in Franco-American folk tales dealing with the topic of the hunter seeking success. This article explores the parallels to this theme in several popular tales of the American Midwest and Lower Canada.

FR:

La Survivance, le seul hebdomadaire francophone publié en Alberta depuis 1928, cesse de paraitre le 7 novembre 1967, pour laisser place au Franco-Albertain (LFA). Ce changement de titre et en partie d’équipe directrice accompagne aussi un changement assez radical de la « politique » du nouveau journal, moins conservatrice et plus participative. Dans mon article, pour montrer ce changement, je me concentrerai sur les images dessinées (en particulier les bandes dessinées). Le corpus couvre un peu plus de 10 années, de mi-novembre 1967 à février 1979. Des milliers de pages, j’ai pu rassembler 1 500 images dessinées. Toutefois, avant d’analyser ce corpus, je me concentre sur le contexte de ces années 60 qui ont favorisé et expliquent ces changements. Le contexte est général comme la libéralisation des moeurs et de la consommation, la concurrence des autres médias—radio, télé—qui fait diminuer les recettes publicitaires, et plus particulièrement pour les catholiques qui constituent encore la majorité des Franco-Albertains, la laïcisation et l’impact de Vatican II. Le tout encourage l’équipe directrice à essayer de recourir à la participation des lecteurs et lectrices, en présentant des titres, des BD (p.ex., énigmes policières) et des images interactives (jeux), mais sans vraiment réussir.

EN:

La survivance, the only francophone weekly published in Alberta since 1928, ceased publication on November 7 1967 to give way to Le Franco-Albertain (LFA). The change to the title and, in part, the managing team was also accompanied by a relatively radical change to the new journal’s “policy” to become less conservative and more participative. To show these changes, this article will concentrate on the publication’s hand-drawn images (in particular the comics). The corpus covers a little over 10 years, from mid-November 1967 to February 1979. From thousands of pages, 1,500 images were collected. Prior to analysing this corpus, however, the article concentrates on the 1960s which favoured and explain these changes. This general context includes the liberalisation of norms and of consumption, the competition from other forms of media – radio and television – that influenced advertising revenues and, in particular for the Catholics who still constituted the majority of Franco-Albertans, secularisation and the impact of Vatican II. All of these developments encouraged management to attempt to gain the participation of readers by the use of headlines, comics (e.g. whodunnits) as well as interactive images (games) albeit to limited success.

FR:

À travers une approche qualitative centrée sur des entrevues semi-dirigées en Colombie-Britannique, au Manitoba et au Nouveau-Brunswick, cet article traite des dissonances raciales, linguistiques, culturelles et économiques entre les communautés francophones en situation minoritaire du pays (CFSM) et les immigrant.e.s francophones qui sont censé.e.s faire société avec elles. Cet article s’appuie sur les différentes formes de capital du modèle de richesse culturelle communautaire de Yosso pour explorer les dissonances vécues ainsi que les stratégies anti-hégémoniques développées par les participants qui se recréent des micro-espaces d’appartenance. L’analyse des données révèle qu’entre l’inclusion et l’exclusion, l’intégration et la marginalisation, il existe des gradations allant des privilèges de la blanchitude dont bénéficient des immigrant.e.s européen.e.s au cosmopolitisme de certains et aux dissonances pluridimensionnelles vécues par les immigrant.e.s en provenance d’Afrique subsaharienne. Nos résultats démontrent plusieurs stratégies anti-hégémoniques des immigrant.e.s. Certain.e.s restent dans les CFSM, mais utilisent des contre-récits pour redéfinir leur place au sein de ces communautés. D’autres s’émancipent des CFSM et créent leurs espaces d’appartenance dans la communauté anglophone ou leurs communautés ethnoculturelles.

EN:

By means of a qualitative approach based on semi-structured interviews in British Columbia, Manitoba and New Brunswick, this article examines the racial, linguistic, cultural and economic differences between the country’s francophone minority communities (CFSM, communautés francophones en situation minoritaire) and the immigrant francophones with whom they are expected to form a society. This article draws on the different forms of capital in Yosso’s model of community cultural wealth to explore the differences experienced as well as the anti-hegemonic strategies developed by the participants to create micro-spaces of belonging. An analysis of the data reveals that between inclusion and exclusion, integration and marginalization, there are gradations extending from the privileges of whiteness that benefit European immigrants to the cosmopolitanism of some and to the multidimensional dissonances experienced by immigrants from sub-Saharan Africa. Results of the analysis demonstrate the various anti-hegemonic strategies of the immigrants. Some remain within the CFSM, but deploy alternative narratives to redefine their place within these communities. Others emancipate themselves from the CFSM and create spaces of belonging within the anglophone community or within their own ethno-cultural communities.