Volume 43, Fall 2025

FR:

Officiellement, la présence des personnes juives en Nouvelle-France était interdite sous le Régime français. Et pourtant, Esther Brandeau y débarque en 1738 et refuse de se convertir. Étant à la périphérie d’un monde majoritairement chrétien, les personnes juives se servent de plusieurs stratégies afin de survivre et deviennent ainsi des figures caméléonesques. Cette étude vise à mettre en lumière Brandeau telle qu’elle est dépeinte dans les archives ainsi que chez Pierre Lasry, auteur du tout premier roman sur ce personnage historique. À travers cette comparaison, nous pouvons également observer la relation entre la réalité et la fiction, l’Histoire et la littérature, l’historien et l’écrivain. Enfin, l’histoire Brandeau rappelle que les Juif.ves sépharades, après leur expulsion de la Péninsule Ibérique, se sont installés non seulement dans le bassin méditerranéen, mais aussi bien au-delà de l’Europe, y compris au Canada.

EN:

Officially, the Jewish presence in New France was prohibited under the French regime. Nevertheless, Esther Brandeau arrived there in 1738 and refused to convert. As peripheral figures in a predominantly Christian world, Jews like Brandeau used several strategies to survive and become chameleonic figures. This study aims to highlight Brandeau as she is portrayed in the archives as well as by the author Pierre Lasry, who wrote the very first novel about this historical character. Through this comparison, we can observe the relationship between reality and fiction, history and literature, the historian and the writer. Brandeau’s story serves as a reminder that Sephardic Jews settled not only in the Mediterranean basin following their expulsion from the Iberian Peninsula, but well beyond Europe, including in Canada.

EN:

Chaim Kruger (1877–1933) was born in Lithuania, educated in Lithuanian yeshivas, and became a personality of some importance in the Montreal Jewish community after his emigration to Canada in 1907. He was a rabbi, a rosh yeshiva (teacher of Talmud), a shokhet (kosher slaughterer), and, not least, a mainstay on the journalistic staff of Montreal’s Yiddish newspaper, Der Keneder Adler, from 1921 to 1933. At the Keneder Adler, he contributed to nearly every section of the newspaper. Kruger translated into Yiddish the wire service reports of items of national and international interest for the front page. He wrote thousands of articles under his own name as well as several pseudonyms on a wide range of subjects including extended series of articles on Judaic studies, Canada–US relations, economics, and ecology on the editorial and op-ed pages. He edited the newspaper’s weekly children’s column as well as its daily advice column. Not least, from 1927 to 1933, Chaim Kruger published no fewer than ten serial novels in the Keneder Adler under the pseudonym “Hyman Zinman.” None of them was ever published in book form. This article will briefly survey all of Kruger’s serialized novels, and examine one, Der Froyen yeger (The Stalker of Women), in greater detail. It will attempt to situate Kruger’s novelistic oeuvre in the context of the publication of scores of such serialized novels in the North American Yiddish press in the early twentieth century as well as in the context of attitudes toward popular Yiddish literature (shund) during that period.

FR:

Chaim Kruger (1877-1933) est né en Lituanie, a fait ses études dans des yeshivas lituaniennes et est devenu une personnalité d’une certaine importance dans la communauté juive de Montréal après son émigration au Canada en 1907. C’était un rabbin, un rosh yeshiva (professeur de Talmud), un shokhet (abatteur rituel) et, surtout, un pilier de l’équipe journalistique du journal yiddish de Montréal, Der Keneder Adler, de 1921 à 1933. Pour la une de ce journal, Kruger a traduit en yiddish le fil de presse sur des sujets d’intérêt national et international. Il a écrit des milliers d’articles sous son propre nom ainsi que plusieurs pseudonymes sur un large éventail de thématiques, y compris une longue série d’articles sur les études judaïques, les relations canado-américaines, l’économie et l’écologie sur les pages éditoriales et tribune libre. Il a édité la rubrique hebdomadaire pour enfants ainsi que sa rubrique de conseils quotidiens. De 1927 à 1933, Kruger a publié pas moins de dix romans en série dans le Keneder Adler sous le pseudonyme de « Hyman Zinman ». Aucun d’entre eux n’a jamais été publié sous forme de livre. Cet article passera brièvement en revue tous les romans en série de Kruger et en examinera un, Der Froyen yeger (Le harceleur des femmes), plus en détail. Il tentera de situer l’œuvre romanesque de Kruger dans le contexte de la publication de dizaines de ces romans sérialisés dans la presse yiddish nord-américaine au début du XXe siècle ainsi que dans le contexte des attitudes envers la littérature yiddish populaire (shund) pendant cette période.

EN:

Canada’s Jewish population is growing slowly and aging rapidly. However, the national portrait may hide great variation across different contexts. This article examines Canada’s tenth largest Jewish community, that of London, Ontario. First, I highlight the size of the Jewish community according to different measures and how it’s changed between 2001 and 2021. Next, I examine the households in which London’s Jews live and what we can learn about changes in the characteristics of Jewish households and their members. This detailed analysis of the Canadian long-form census data highlights challenges and opportunities for local Jewish community leaders and institutions.

FR:

La population juive du Canada croît lentement et vieillit rapidement. Cependant, le portrait national peut cacher de grandes variations selon les contextes. Cet article examine la dixième plus grande communauté juive du Canada, celle de London, en Ontario. Tout d’abord, je présente la taille de la communauté juive selon différentes mesures et son évolution entre 2001 et 2021. Ensuite, j’examine les ménages dans lesquels vivent les personnes juives de London et ce que nous pouvons apprendre sur les changements dans les caractéristiques des ménages juifs et de leurs membres. Cette analyse détaillée des données du recensement canadien met en évidence les défis et les opportunités pour les dirigeants et les institutions de la communauté juive locale.

EN:

Contrary to widespread opinion, Jewish voting patterns are not governed solely or sometimes even mainly by the commonly perceived ethno-religious interests of Jews, such as support for Israel and opposition to antisemitism. They are also governed by the same social forces that affect all Canadians. Focusing exclusively on the presumed Jewish interest underlying the Jewish vote prevents us from fully understanding why Jews vote the way they do. This paper seeks to demonstrate as much by examining trends in Jewish voting patterns over time and analyzing the factors that led some Jews to vote Liberal and others to vote Conservative in the 2025 federal general election. Along the way, it also examines the degree to which the Jewish vote helped to elect Jewish candidates. The paper is based mainly on the 2025 Canadian Jewish Voter Study, a web panel survey of five hundred Canadian Jewish adults that was in the field April 15–25, 2025, days before the April 28, 2025, federal general election.

FR:

Contrairement à l’opinion largement répandue, les modes de vote des personnes juives ne sont pas régis uniquement ou même principalement par leurs intérêts ethno-religieux perçus, tels que le soutien à Israël et l’opposition à l’antisémitisme. Ils sont également régis par les mêmes forces sociales qui affectent tous les Canadien.nes. Se concentrer exclusivement sur l’intérêt juif présumé qui sous-tend le vote juif nous empêche de comprendre pleinement pourquoi les Juif.ves votent comme iels le font. Cet article cherche à le démontrer en examinant les tendances des modèles de vote juif au fil du temps et en analysant les facteurs qui ont conduit certaines personnes juives à voter libéral et d’autres à voter conservateur aux élections générales fédérales de 2025. En cours de route, il examine également dans quelle mesure le vote juif a aidé à élire des candidats juifs. Le document est basé principalement sur l’Étude sur l’électorat juif canadien de 2025, un sondage en ligne auprès de cinq cents adultes juifs canadiens, mené du 15 au 26 avril 2025, quelques jours avant l’élection générale fédérale du 28 avril 2025.

EN:

A late summer 2024 web panel survey of 588 Canadian Jews found that 49 percent of respondents do not identify as Zionists. Anti-Zionists rejoiced that rejection of Zionism is widespread in the Jewish community. Zionists took comfort from the same survey’s finding that 94 percent of Canadian Jews said they support the existence of a Jewish state in Israel. Many observers were puzzled over how both findings could be accurate at the same time. This paper begins to address that issue. It is based mainly on a January 2025 follow-up survey of 332 of the original respondents. The follow-up finds evidence that refusal to label oneself a Zionist is largely due to the increasingly negative connotation of the word Zionism—what linguists call “semantic drift.” This paper also finds that just 1 percent of Canadian Jews (4 percent of those who reject the Zionist label) say they are anti-Zionists.

FR:

Un sondage par panel en ligne à la fin de l’été 2024 auprès de 588 personnes juives canadiennes a révélé que 49 pour cent des répondants ne s’identifient pas comme sionistes. Les antisionistes se réjouissaient que le rejet du sionisme soit répandu dans la communauté juive. Les sionistes se sont réconfortés de la conclusion du même sondage selon laquelle 94 pour cent des personnes juives canadiennes ont déclaré soutenir l’existence d’un État juif en Israël. Plusieurs observateurs étaient perplexes quant à la façon dont les deux résultats pouvaient être exacts en même temps. Ce document commence à aborder cette question. Il est basé sur une enquête de suivi menée en janvier 2025 auprès de 332 des répondants initiaux. Ce suivi indique que le refus de se qualifier de sioniste est en grande partie dû à la connotation de plus en plus négative du mot sionisme - ce que les linguistes appellent « dérive sémantique». Ce document révèle également que 1 pour cent des Juif.ves canadien.nes (4 pour cent de celleux qui rejettent l’étiquette sioniste) se disent antisionistes.