Number 33, 2000 Religions et sociétés : après le désenchantement du monde Guest-edited by Micheline Milot

FR:

Jusqu’à quel point peut-on logiquement parler de sécularité des sociétés globales contemporaines? Celles-ci n’ont-elles pas besoin, comme les autres, de mythes matriciels qui leur permettent d’assurer leur cohérence imaginaire face à ce qui, autrement, serait appréhendé comme chaos? Explorant la logique durkheimienne de ces questions, l’auteur emprunte à Peter Berger un concept de religion selon lequel celle-ci représente « l’établissement, à travers l’activité humaine, d’un ordre sacré englobant toute la réalité, i.e. d’un cosmos sacré qui sera capable d’assumer sa permanence face au chaos ». Dès lors, il s’efforce de débusquer les traces d’une telle cosmologie sacrale, effaçant la disjonction religieux/séculier, dans les croyances et les rituels contemporains affranchis de l’encadrement des religions traditionnelles. Il découvre alors la configuration complexe d’un rapport au monde qui, tout en se voulant parfaitement séculier, autonome par rapport aux significations religieuses qui continuent d’être mises en marché dans la société, remplit le rôle joué par ces dernières quand elles étaient capables d’encadrer des sociétés globales. Ce rôle n’est pas tenu dans la confession d’un sens particulier, mais dans l’appréhension implicite d’un sens inhérent à l’ordre même du monde, un sens qui n’a pas besoin d’être dit pour s’imposer.

EN:

To what extent can we logically speak of the secularity of contemporary global societies? Do they, like others, not need master myths enabling them to ensure their imaginary coherence in light of what would otherwise be perceived as chaos? Exploring the Durkheimian logic of these issues, the author uses Peter Berger's concept of religion, according to which religion represents «the establishment, through human activity, of a sacred order encompassing all reality, i.e., of a sacred cosmos which will be able to maintain its permanence in the face of chaos.» With this he attempts to uncover the traces of such a sacral cosmology, effacing the religious/secular disjunction, in contemporary beliefs and rituals which have been extricated from the framework of traditional religions. He thus discovers the complex configuration of a relationship to the world which, while intended to be completely secular and autonomous vis-à-vis religious meanings that continue to be circulated in society, fulfills the role played by the latter when they were able to provide a framework for global societies. This role is not found in the confession of a particular meaning, but in the implicit apprehension of an inherent meaning in the very order of the world, a meaning which need not be stated for it to be imposed.

ES:

¿Hasta qué punto se puede hablar lógicamente de la secularidad de las sociedades globales contemporáneas? ¿Acaso no necesitan, como las otras, de mitos originarios que les permitan asegurar su coherencia imaginaria frente a aquello que, de otro modo, sería considerado como el caos? Explorando la lógica durkheimiana de esas cuestiones, el autor toma de Peter Berger un concepto de religión según el cual ésta representa «...el establecimiento, a través de la actividad humana, de un orden sagrado que engloba toda la realidad, i.e. de un cosmos sagrado que será capaz de asumir su permanencia frente al caos». De allí en más, él se esfuerza en desalojar las huellas de una tal cosmología sacra, borrando la disyunción religioso/secular, de las creencias y los rituales contemporáneos liberados del encuadre de las religiones tradicionales. El descubre entonces la compleja configuración de una relación con el mundo que, pretendiéndose perfectamente secular, autónoma en relación a las significaciones religiosas que continúan siendo puestas en el mercado de la sociedad, toma el papel asumido por estas últimas cuando ellas eran capaces de encuadrar sociedades globales. Tal papel no es tenido en la atribución de un sentido particular, sino en la idea implícita de un sentido inherente al orden mismo del mundo, un sentido que no necesita ser dicho para imponerse.

FR:

Cet article se veut un effort de construction théorique, sous la forme d’une typologie, du mouvement du nouvel âge. Dans un premier temps, l’auteur présente une revue critique d’une partie de la littérature scientifique concernant le nouvel âge pour ensuite proposer, à partir de ces lectures, une définition sociologique du phénomène. Le réseau du nouvel âge n’est pas sans lien avec un certain relativisme moral, et c’est surtout grâce à cette idéologie à caractère religieux que le mouvement peut justifier son existence. Beaucoup de tenants du nouvel âge continuent d’entretenir des liens avec la société séculière et ils ne sont pas nécessairement tous des marginaux. Les glissements entre le relativisme et le pluralisme sont possibles à l’intérieur du réseau complexe de la « conspiration du Verseau  ». Ce réseau s’articule autour de quatre grandes dimensions: sociale, culturelle, ésotéro-occultiste et biopsychologique. Ces quatre dimensions dans lesquelles évoluent les tenants du nouvel âge tissent des liens virtuels entre des individus de toutes les couches de la société occidentale, formant ainsi une nouvelle façon de vivre la religion au quotidien.

EN:

This article attempts a theoretical construction—in the form of a typology—of the New Age movement. The author begins with a critical review of part of the scholarly literature on the New Age, and then puts forward, on the basis of this review, a sociological definition of this phenomenon. The New Age network is not without links to a certain moral relativism; indeed, it is above all due to this religious ideology that the movement can justify its existence. Many New-Agers, not all of whom are necessarily marginal, continue to maintain links with secular society. The shifts between relativism and pluralism are possible within the complex "Aquarius Conspiracy" network. This network is organized around four main dimensions: social, cultural, esoteric-occultist, and bio-psychological. These four dimensions within which New-Agers operate weave virtual links with individuals from all walks of Western society, thereby creating a new way of experiencing religion in daily life.

ES:

Este artículo se define como un esfuerzo de construcción teórica, bajo la forma de una tipología, del movimiento new age. En un primer momento, el autor presenta una reseña crítica de una parte de la literatura científica que concierne al new age para luego proponer, a partir de esas lecturas, una definición sociológica del fenómeno. La red del new age tiene puntos de coincidencia con un cierto relativismo moral, y es sobre todo gracias a esta ideología de carácter religioso que el movimiento puede justificar su existencia. Muchos partidarios del new age continúan manteniendo lazos con la sociedad secular y ellos no son necesariamente marginales. Los deslizamientos entre el relativismo y el pluralismo son posibles al interior de la red compleja de la «conspiración de Acuario». Dicha red se articula alrededor de cuatro grandes dimensiones: social, cultural, esotérico-ocultista y biopsicológica. Esas cuatro dimensiones en las cuales evolucionan los defensores del new age tejen lazos virtuales entre individuos de todos los estratos de la sociedad occidental, formando así una nueva forma de vivir la religión en lo cotidiano.

FR:

La médiation renvoie à un rapport de réciprocité entre des parties opposées qui, par ailleurs, peuvent en arriver à un marché, à une entente selon certaines conditions. Il en va ainsi entre les représentations chrétiennes, dans ce qu’elles ont d’extraordinaire, et l’histoire avec son cortège de contraintes axées sur la reproduction sociale, soit dans l’ordre de l’ordinaire. Parmi les modalités possibles, ces représentations arrivent à marquer la vie en société en se liant avec des institutions. Les tensions entre les instances en cause ne disparaissent pas pour autant. Bien plus, l’institution des origines ne cesse de provoquer des conflits à l’intérieur même des Églises, qui, elles, appuient leur identité sur un texte fondateur susceptible de donner lieu à leur remise en question. D’où les différenciations dans les figures historiques du christianisme. Chacune entend affirmer une différence socioreligieuse dans la société et y exercer quelque influence, entre l’intransigeance et le compromis. Les modalités de l’entreprise s’avèrent complexes, comme en ce qui concerne les rapports du catholicisme avec la modernité.

EN:

Mediation involves a relation of reciprocity between opposed parties who, moreover, can come to terms or reach an agreement under certain conditions. Such is the case for relations between Christian representations, in their otherworldly dimensions, and history with its procession of worldly constraints concerned with social reproduction. Among the possible modalities, these representations affect life in society by creating links with institutions. But this does not mean that the tensions between the agencies in question disappear. Indeed, the institution of origins continues to provoke conflicts even within Churches themselves, which base their identity on a founding text which can be used to bring them into question—which accounts for the differentiation in Christianity's historical figures. Each claims to affirm a socio-religious difference in society and to exercise some influence, between intransigence and compromise. The modalities of this are complex, such as with regard to the relations between Catholicism and modernity.

ES:

La mediación implica una relación de reciprocidad entre las partes opuestas que, por otra parte, pueden llegar a un trato, a un acuerdo, según ciertas condiciones. Así sucede también entre las representaciones cristianas, en aquello que ellas tienen de extraordinario, al igual que la historia, con su cortejo de limitaciones basadas en la reproducción social, en el campo de lo ordinario. Entre las modalidades posibles, dichas representaciones llegan a marcar la vida en sociedad ligándose a instituciones. Las tensiones entre las instancias en juego no desaparecen por ello. Es más, la institución originaria no cesa de provocar conflictos al interior mismo de las iglesias que apoyan su identidad sobre un texto fundacional susceptible de dar lugar a su puesta en duda. De allí, las diferenciaciones de las figuras históricas del cristianismo. Cada una cree afirmar una diferencia socioreligiosa en la sociedad y ejercer cierta influencia, entre la intransigencia y el compromiso. Las modalidades de tal empresa son complejas, al igual que en lo concerniente a la relación del catolicismo con la modernidad.

FR:

Les liens entre religion et politique sont anciens et les études les concernant, relativement nombreuses. En France, le modèle dominant des années soixante — montrant l’intensité de la relation entre vote à droite et intégration au catholicisme — est aujourd’hui remis en question. Les modèles concurrents insistent sur le pluralisme du catholicisme et sur les conséquences politiques plurielles. L’article se propose, d’une part, d’examiner la pertinence de deux modèles, et, d’autre part, de les tester en les appliquant à divers pays d’Europe. Les résultats montrent que la relation entre religion et politique demeure intense et relativement stable, quel que soit le pays étudié ou la religion prise en considération. Ainsi, même si des aménagements au premier paradigme sont nécessaires, il n’en reste pas moins que celui-ci demeure valide pour analyser le couple religion et politique.

EN:

The links between religion and politics have a long history, and studies of them are relatively numerous. In France, the dominant model during the 1960s—which revealed the intensity of the relationship between right-wing voting and integration to Catholicism—is now being questioned. Concurrent models insist on the pluralism of Catholicism and the consequences of plural politics. This article examines the relevance of two models on the one hand, and tests them by applying them to various European countries on the other. It demonstrates that the relationship between religion and politics remains intense and relatively stable no matter which country is studied or which religion is considered. As such, despite the need for some adjustments to the first paradigm, it is no less true that this it is still valid for analyzing the religion-politics couplet.

ES:

Los lazos entre religión y política son antiguos y los estudios que los conciernen, relativamente numerosos. En Francia, el modelo dominante de los años sesenta — mostrando la intensidad de la relación entre el voto de derecha y la integración al catolicismo — es hoy puesto en duda. Los modelos concurrentes insisten en la pluralidad del catolicismo y en las consecuencias políticas diversas. El artículo se propone, por un lado, examinar la pertinencia de dos modelos, y por el otro someterlos a un test, aplicándolos a distintos países de Europa. Se muestra que la relación entre religión y política se mantiene intensa y relativamente estable, cualquiera sea el país estudiado o la religión puesta en consideración. Así, aún cuando ciertos ajustes se hacen necesarios en el primer modelo, sigue siendo cierto que dicho paradigma es válido aún para analizar el duo religión-política.

FR:

L’auteur s’intéresse aux processus de construction d’une islamite québécoise. Dans cet article, il analyse tout d’abord la conception de l’intégration à la société québécoise dans le discours que les leaders musulmans adressent à leurs coreligionnaires. Cette conception de l’intégration prend appui sur une interprétation de ce que doivent être les relations entre musulmans et non-musulmans, sur une perception particulière des politiques d’intégration canadienne et québécoise et sur une volonté de consolider le plus possible la communauté musulmane. L’auteur examine par la suite les effets de la politique d’« accommodement raisonnable » en vigueur au Québec et s’interroge sur les effets pervers potentiels de celle-ci, eu égard à la tendance au repli communautaire.

EN:

The author focuses on the process of constructing a Québécois Islamity. In this article, he begins by analyzing how integration into Québec society is conceived in the discourse addressed by Muslim leaders to fellow members of their religion. This conception of integration is based on an interpretation what the relationship between Muslims and non-Muslims ought to be, on a particular view of Canadian and Québec integration policies, and on a desire for the greatest possible consolidation of the Muslim community. The author then examines the effects of the prevailing «reasonable accommodation» policy in Québec, and reflects on its potentially perverse effects with regard to the trend towards community withdrawal.

ES:

El autor se interesa en los procesos de construcción de una islamidad quebequense. En este artículo, analiza en un comienzo la concepción de la integración a la sociedad quebequense en el discurso que los líderes musulmanes dirigen a sus correligionarios. Esta concepción de la integración se apoya sobre una interpretación de lo que deben ser las relaciones entre musulmanes y no-musulmanes, sobre una percepción particular de las políticas de integración canadiense y quebequense y sobre una voluntad de consolidar todo lo posible a la comunidad musulmana. Tras ésto, el autor examina los efectos de la política de «acomodamiento razonable» en vigor en Quebec y se interroga sobre sus efectos perversos potenciales, debida cuenta de la tendencia al repliegue comunitario.