FR:

Nous sommes sortis d’une conception linéaire de la temporalité. Le « futur du passé » théorisé par Koselleck nous invite à penser un nouveau régime d’historicité. La conjoncture de double dévitalisation du cadre de l’État jacobin, par une poussée décentralisatrice et par l’affirmation d’un cadre européen de décisions, contribue aussi à une dissociation progressive de l’histoire et de la mémoire. C’est de l’intérieur même de cette fracture, de cette discontinuité, qu’est née une nouvelle conscience historiographique sur la base d’une problématisation possible de la mémoire par l’histoire et de l’histoire par la mémoire. Trois philosophes, au-delà de leurs divergences, nous aident à penser notre nouveau rapport à la temporalité en montrant l’importance de l’événement conçu non plus comme une écume extérieure et source d’événementialisme, mais comme intensité événementiale : Paul Ricceur, Michel Foucault et Gilles Deleuze avec Félix Guattari.

EN:

No longer do we have a linear conception of temporality. The "future of the past", as theorised by Koselleck, led us to think of a new historicity regime. The context of double devitalisation of the Jacobin's state frame, provoked by a decentralist upsurge and by the assertion of a European decision frame, contributes also to a gradual dissociation of history and memory. It is from this fracture's inside itself and from this discontinuity that is born a new historiographical consciousness based on possible thoughts of memory by history. Three philosophers, who go beyond their differences in opinion, help us to think of our new connection to temporality by showing the importance of the event understood, not like exterior scum or eventalism sources, but like evential intensity: Paul Ricceur, Michel Foucault and Gilles Deleuze with Félix Guattari.

ES:

Hemos salido de una concepción lineal de la temporalidad. El "futuro del pasado" teorizado por Koselleck nos incita a pensar en un nuevo sistema de historicidad. La coyuntura de doble agonía del Estado jacobino, causado por el impulso descentralizador y por la afirmación de un marco europeo de decisiones, contribuye también a una disociación progresiva de la historia y la memoria. Es desde el interior mismo de esta fractura, de esta discontinuidad, que nace una nueva conciencia historiográfica apoyada en una problematización posible de la memoria por la historia y de la historia por la memoria. Tres filósofos, más allá de sus divergencias, nos ayudan a pensar nuestra nueva relación con la temporalidad mostrando la importancia del evento concebido no como una cosa aparente y fuente de acontecer, pero como intensidad eventual: Paul Ricoeur, Michel Foucault y Gilles Deleuze con Félix Guattari.

FR:

Dans la partie finale de Tristes tropiques, Lévi-Strauss se livre à une méditation sur les ruines de la ville de Taxila. Il manifeste une nostalgie pour une époque appelée par l’auteur l’« Ancien Monde », caractérisée par une coexistence entre les grandes civilisations antiques depuis la Méditerranée hellénique jusqu’à l’Inde. Cette époque fut interrompue par l’invasion islamique. Dans une variante suivante, l’auteur imagine encore une union, cette fois entre le bouddhisme et le christianisme avec le même facteur d’obstacle : l’islam. Ces considérations civilisationnelles sur les relations entre l’islam et l’autre se relient au contexte de l’époque, la guerre d’Algérie. Paz, lecteur enthousiaste du livre, commente les méditations lévi-straussiennes. Il reprend l’idée de l’occasion perdue d’une union entre le bouddhisme et le christianisme qui aurait changé les valeurs occidentales. Une différence entre les deux auteurs réside dans la fascination esthétique du poète pour l’art islamique en Inde. Paz relit l’histoire de la civilisation indienne à partir du conflit religieux et de l’occasion perdue d’une fusion entre l’islam et l’hindouisme à l’époque du sultanat de Delhi.

EN:

In the final part of Tristes topiques, Lévi-Strauss meditates on the Taxila city's ruins. He shows nostalgia for a period that he names "Ancient World", which is characterized by coexistence between the great antic civilisations from the Hellenic Mediterranean to India. This period has been interrupted by the Islamic invasion. In a following variant, the author imagines again a union, this time between Buddhism and Christianity with the same obstacle factor: Islam. These cultural considerations on the relationship between Islam and the other are linked to the period's context, the Algerian War. Paz, enthusiastic reader of the book, comments the levi-straussian meditations. He takes up the idea of a missed occasion of a union between Buddhism and Christianity which would have changed the occidental values. A difference between the authors is to be found in the poet's esthetical fascination for the Islamic art in India. Paz reread the Indian civilisation history by starting with the religious conflict and with the missed opportunity of a fusion between Islam and Hinduism at the time of the Delhi's sultanate.

ES:

En el fin de Tristes Trópicos, Lévi-Strauss se entrega a una meditación sobre las ruinas de la ciudad de Taxila. El autor manifiesta una nostalgia hacia una época que él denomina "El Antiguo Mundo ", caracterizada por la coexistencia de las grandes civilizaciones antiguas desde Grecia mediterránea hasta la India. Ésta época fue interrumpida por la invasión islámica. En una versión posterior, el autor se imagina aún una unión, esta vez entre el budismo y el cristianismo con el mismo factor de obstáculo: el Islam. Estas reflexiones civilizacionales sobre las relaciones entre el Islam y el Otro se articulan con el contexto de la época, la guerra de Argelia. Paz, apasionado lector del libro, comenta las meditaciones lévi-straussiennes. Recupera la idea de la oportunidad perdida de una unión entre el budismo y el cristianismo que hubiera cambiado los valores occidentales. La diferencia entre los dos autores se halla en la fascinación estética del poeta hacia el arte islámico en la India. Paz repasa la historia de la civilización india a través del conflicto religioso y de la ocasión perdida de una fusión entre el Islam y el hinduismo en la época del Sultanado de Delhi.

FR:

Cet article s’intéresse à l’évolution de la pensée du sociologue Karl Mannheim dans le contexte de l’effondrement de la république de Weimar et de l’émigration allemande des années 1930. Face à l’occasion perdue que représente la démocratie weimarienne, Mannheim tente d’élaborer un projet sociologique et philosophique original qui met en valeur une autre histoire possible de la démocratie. L’article se divise en deux parties. La première fait état de la pensée sociologique de Mannheim dans les années qui précèdent sa fuite en Angleterre (1929-1933) et qui se caractérise essentiellement par son idéal d’expérimentation philosophique. La deuxième partie montre que ce type de pensée expérimentale est à la base de son premier ouvrage post-weimarien intitulé Mensch und Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935), dans lequel il tente de repenser les fondements intellectuels d’une démocratie qui pourrait s’émanciper de la fatalité de l’histoire et décider par elle-même de son propre destin.

EN:

This article concerns the evolution of sociologist Karl Mannheim's thoughts in the context of Weimar republic's colapse and German emigration of the 30's. Facing the missed occasion that is the weimarian democracy, Mannheim tries to develop an original sociological and philosophical project which highlights another possible history for democracy. The article is divided in two parts. The first part puts forward the sociological thoughts of Mannheim in the years preceding his escape to England (1929-1933), and is essentially characterised by his ideal of philosophical experimentation. The second part shows that this type of experimental thought is the base of his first post-weimarian book entitled Mensch una Gesellschaft im Zeitalter des Umbaus (1935), in which he tries to rebuild the intellectual foundations of a democracy which could emancipate itself from History's fatality, and become master of it's own destiny.

ES:

Este artículo se interesa en la evolución del pensamiento del sociólogo Karl Mannheim en el contexto de la demolición de la República de Weimar y de la emigración alemana de los años 1930. Ante la pérdida de la oportunidad de la democracia weimariana Mannheim trata de desarrollar un proyecto sociológico y filosófico original que valora otra probable historia de la democracia. El artículo se divide en dos partes. La primera parte traza un recorrido del pensamiento sociológico de Mannheim en los años que preceden su fuga en Inglaterra (1929-1933) caracterizado esencialmente por su ideal de experimentación filosófico. La segunda parte muestra que este tipo de pensamiento experimental es la base de su primera obra post-weimariana titulada Mensch und Gesellschaft im Zeitalter del Umbaus (1935), en la cual intenta repensar los fundamentos intelectuales de una democracia que podría emanciparse de la fatalidad de la historia y decidir por sí misma de su propio destino.

FR:

La question du développement en Afrique a été perçue, dès 1962, par l’agronome René Dumont, comme le fait d’une occasion perdue. Mais peu à peu, ce diagnostic lucide a fait l’objet d’une vulgate colportée jusque dans les salons diplomatiques et enceintes officielles du développement international, de Washington à Paris en passant par Londres et Ottawa. Sujette à toutes les complaisances, la critique du développement international est elle-même devenue une « occasion perdue ». Mais en remontant la piste historique, on constate que les séquelles postcoloniales, tant politiques qu’économiques, ont façonné le contexte dans lequel les Africains se sont vus durablement privés de l’occasion de prendre en main leur destin. C’est ainsi que la structure économique extravertie et le poids d’une dette insolvable ont projeté plus profondément encore les pays africains dans la dépendance et la tutelle au monde industrialisé, en particulier à travers les programmes néolibéraux de la Banque mondiale, quelle que soit la mouture sous laquelle ils s’affichent (ajustement structurel ou lutte à la pauvreté). Dans cette veine, le critère de sélectivité dans l’aide publique au développement, mis en avant par l’institution internationale, et qu’adopte notamment le Canada, ouvre la porte aux abus de toutes sortes que commande le réalisme politique.

EN:

Since 1962, the question of development in Africa has been perceived by agronomist René Dumont like a missed occasion. But little by little, this lucid diagnosis has been abusively spread throughout diplomatic salons and official boundaries of international development, from Washington to Paris, to London and to Ottawa. Becoming the object of all complacencies, the critic of international development as a "missed opportunity" has been itself the object of a missed occasion. But if one follows the historical path, we observe that both political and economical post-colonial sequels have shaped the context in which the Africans were durably deprived from their right to grab destiny at hand. This is how the extroverted economical structure and the weight of an insolvent dept have deeply projected the African country towards dependence and tutelage of industrialised world, particularly through the World Bank's neo-liberal programs, and whatever other form they take (structural adjustment as well as fight against poverty). In this vein, the selectivity criteria in the public aid to development, brought forward by the international institution and notably adopted by Canada, opens the door to many o kinds of abuse as commanded by political realism.

ES:

Desde 1962, la cuestión del desarrollo en África fue percibida por el agrónomo René Dumont, como el hecho de una ocasión perdida. Pero poco a poco, este diagnóstico lúcido fue objeto de un discurso transportado hasta en los salones diplomáticos y recintos oficiales del desarrollo internacional, de Washington a París pasando por Londres y Ottawa. Siendo objeto de todas las complacencias, la crítica del desarrollo internacional como una "ocasión perdida" se transforma ella misma en objeto de una ocasión perdida. Al remontar la pista histórica, se constata sin embargo que las secuelas post-coloniales, tanto políticas como económicas, modelaron largamente el contexto en el cual los Africanos se han visto privados de la oportunidad de tomar en mano su destino. Es así que la estructura económica extrovertida y el peso de una deuda insolvente proyectaron aun más profundamente los países africanos en la dependencia y la tutela del mundo industrializado, particularmente a través de los programas neo-liberales del Banco Mundial, cualquiera que sea la versión que se adopte (ajuste estructural o lucha contra la pobreza). En este filón, el criterio de selección en la ayuda pública al desarrollo, puesto en marcha por la institución internacional, y que adopta en particular el Canadá, abre la puerta a abusos de toda clase impuestos por el realismo político.

FR:

L’occasion perdue est un motif courant dans les représentations littéraires et populaires qui accompagnent le ressouvenir. Traditionnellement, les regrets du « chemin qui n’a pas été pris » jettent un éclairage nostalgique sur la vie. Mais cela n’est qu’un des aspects de l’occasion perdue. Jusqu’ici, il semble qu’on ait négligé la façon dont ce motif apparaît dans les récits quotidiens, comment il est conçu et valorisé, comment il entre en relation avec les circonstances, les plans, les rêves et les désirs d’une vie. En s’appuyant sur des entrevues en profondeur avec des femmes d’origines et d’âges divers, l’article examine comment deux d’entre elles se situent par rapport à leurs choix de vie et par rapport à des chemins qu’elles n’ont pas empruntés. Le motif de l’occasion perdue est redéfini de manière à y reconnaître une triple orientation vers le passé, le présent et l’avenir, un motif dont la mise en oeuvre implique à la fois la mémoire et l’imagination. Le ressouvenir de l’occasion perdue apparaît ainsi comme un trait caractéristique de la construction symbolique du soi dans la vie quotidienne.

EN:

The lost opportunity is a familiar motif in literary and popular representations of remembering. The conventional emphasis is on the melancholic quality which casts across a subsequent life of regret in light of a mistakenly untaken path (this being one aspect among many in lost opportunities). There has been a critical neglect of how lost opportunities are conceived and evaluated in everyday narratives, and of how they relate to current circumstances, plans, dreams and desires. Using data gathered from in-depth interviews with women of various ages and backgrounds, this article examines the ways in which they engage with the choices they have and have not made. As a result, the commonplace mnemonic motif of lost opportunity is reconceived so as to recognize its simultaneous orientation to the past, the present and the future, implicating both memory and imagination in its enactment. Remembering lost opportunities is a key feature to a symbolic construction of self in everyday life.

ES:

La oportunidad perdida es un motivo común en las representaciones literarias y populares que acompañan el recuerdo. Tradicionalmente, los arrepentimientos relacionados con el "camino que no se tomó" confieren a la vida un enfoque nostálgico. Pero éste es sólo uno de los aspectos de la ocasión perdida. Hasta aquí pareciera que se haya desatendido la manera en la que éste tema figura en las narraciones diarias, cómo se lo concibe y se lo valoriza, cómo entra en relación con las circunstancias, los planes, los sueños y las ansias de una vida. Apoyándose en entrevistas profundas hechas con mujeres de orígenes y de edades distintas, el artículo examina cómo dos de entre ellas se sitúan con relación a sus elecciones de vida y con relación a los caminos que no eligieron. El motivo de la ocasión perdida es redefinido de tal manera que se reconoce una triple orientación hacia el pasado, el presente y el futuro. Un motivo cuya puesta en obra implica a la vez la memoria y la imaginación. La remembranza de la ocasión perdida aparece así como una característica de la construcción simbólica de uno mismo en la vida diaria.

FR:

La valeur du « nous » a pris du plomb dans l’aile, par-delà les sphères du couple, de la famille, de l’équipe sportive et du partenariat d’entreprise. Ce texte tâche de formuler, à l’échelle de « l’infiniment moyen » dans la vie de l’individu aujourd’hui, le délicat passage (mixte indémêlable dans sa contingence au quotidien) du « symbolisme agrégatif » au « symbolisme sociatif », dont Nicolas Abraham avait livré l’esquisse phénoménologique en 1961. L’occasion perdue ici cadrée serait double : 1) imaginer le retour sur soi de la génération de Québécois nés entre 1960 et 1972, via l’hypothèse d’une bande de six Montréalais, composée à l’aune des « significations imaginaires sociales » de Cornelius Castoriadis et de la sociologie de Danilo Martuccelli; et 2) penser quelle sera(it), élaborée ainsi rétrospectivement, la transformation quasi imperceptible de cette génération entre 2000 et 2010, à travers certaines modifications transversales opérant dans la vie de ces six, de façon plus conséquente qu’auparavant.

EN:

The value of "us" is not as strong as it used to be, beyond the spheres of the couple, family, sport team and business partnership. This text tries to formulate, at the "infinitely medium" scale in the individual's life of today, the delicate transition (inextricably mixed in its contingencies to everyday life) of the "aggregative symbolism" to the "sociative symbolism", of which Nicolas Abraham had shown a phenomenological sketch in 1961. In this case the lost opportunity would be double: 1) to imagine the introspection of the generation of Quebecers born between 1960 and 1972, via the hypothesis of six Montrealers, brought together in the light by Cornelius Castoriadis' "social imaginary significations", and the sociology of Danilo Martuccelli; 2) imagining what it would be like, once developed retrospectively, the quasi imperceptible transformations of this generation between 2000 and 2010, through some transversal modifications operating in the life of six, in a way more consequent than before.

ES:

El valor de "nosotros" encuentra obstáculos, más allá de las esferas de la pareja, de la familia, del equipo deportivo y de la asociación de la empresa. Este texto intenta formular a una escala "de lo infinitamente medio" en la vida del individuo, hoy en día, el delicado pasaje (mezclado confuso del acontecer cotidiano) del "simbolismo agregativo" al "simbolismo sociativo", esbozado por Nicolas Abraham en su proyecto fenomenológico de 1961. La ocasión perdida se trata aquí según dos puntos de vista 1) imaginar el retorno sobre sí misma de la generación de Quebequenses nacidos entre 1960 y 1972, a través un grupo de seis Montrealeses inspirado en los "significados imaginarios sociales" de Cornelius Castoriadis y de la sociología de Danilo Martuccelli; y 2) pensar cuál sería la transformación construida, de manera retrospectiva y casi imperceptible, de esta generación entre el 2000 y el 2010, mediante algunas modificaciones transversales en la vida de esas seis personas, pero de manera más consecuente que antes.