Volume 74, 2008

FR:

Le présent article veut montrer si et dans quelle mesure Lionel Groulx s’est intéressé, dans les années 1922 à 1939, à Charles Maurras et aux penseurs de l’Action française de Paris. On a déjà beaucoup glosé sur cette question, avec des résultats plus ou moins concluants, se contentant souvent de faire de Groulx un épigone de Maurras. À l’inverse, on s’est borné quelquefois à nier ou à ignorer les similitudes entre le groulxisme et le maurrassisme. Enfin, les rapports de Groulx avec les autres penseurs de l’Action française ont été carrément négligés. Au bout du compte, le portrait que dresse l’historiographie des rapports entre Groulx, Maurras et les autres penseurs de l’Action française ressemble moins à une toile vivante qu’à un catalogue de peintures à numéros. En interrogeant les livres de la bibliothèque personnelle de Groulx, le présent article se propose d’éclairer cette question.

EN:

This article aims to show whether and to what extent Lionel Groulx was interested in Charles Maurras and Paris's Action française during the period 1922-1939. There has already been a good deal of comment on this issue, leading to fairly inconclusive results, since there is a tendency simply to make Groulx an epigone of Maurras. On the other hand, some critics have limited themselves to denying or ignoring the similarities between Groulxism and Maurrassism. Also, the relationship between Groulx and the other members of the Action française has been completely overlooked. Through an examination of the works in Groulx's personal library, this article sets out to shed light on the issue.

FR:

En une époque où la religion catholique connaît une désaffection au Québec, les sanctuaires de pèlerinage tels Sainte-Anne-de-Beaupré, Notre-Dame-du-Cap et l’Oratoire Saint-Joseph semblent plutôt florissants. Devenant le support de quêtes de mieux-être diverses et le point de rencontre de nouveaux groupes identitaires, ces centres s’ajustent aux quêtes religieuses et thérapeutiques contemporaines. Favorisant une approche intégrale sur le plan de la santé, le pèlerinage sur ces trois lieux témoigne de nombreux déplacements que connaît actuellement cette pratique évoluant entre tradition et modernité. Dans cet exposé, il sera question d’une nouvelle forme de démarche transitant par les trois lieux et qui porte avec elle les mutations profondes marquant désormais le phénomène du pèlerinage au Québec : le « Chemin des Sanctuaires ».

EN:

In a period where the Catholic religion is going through a decrease in the province of Quebec, pilgrimage sanctuaries such as Sainte-Anne-de-Beaupré, Notre-Dame-du-Cap and Oratoire Saint-Joseph seem rather to be flourishing. Becoming the support of several well-being quests and the meeting point of new identity groups, these centers are adjustable to contemporary religious and therapeutic quests. Favouring holistic approach on health level, pilgrimage on these three sites testifies that many movements are presently evolving between tradition and modernity. In this analysis, we will speak about a new approach passing through the three sites and which brings with it deep transformations henceforth marking the phenomenon of pilgrimage in the province of Quebec: the "Chemin des Sanctuaires".

FR:

Cet article dresse à partir des recensements nominatifs canadiens du XVII^e siècle un portrait détaillé des domestiques engagés spécifiquement au service des communautés religieuses. Ces dernières se placent parmi les plus gros employeurs de domestiques au Canada à cette époque. Comparativement à leurs homologues employés chez des laïcs, les domestiques des institutions religieuses sont plus âgés, presque exclusivement masculins, et affectés à des tâches plus diversifiées. Davantage présente dans les communautés riches en propriétés foncières, cette main-d’oeuvre salariée n’en demeure pas moins importante au sein des institutions hospitalières pourtant moins pourvues en terres et seigneuries.

EN:

This article draws, from Canadian nominative census of the XVII^e century, a detailed portrait of the servants specifically hired by religious communities. The latest were among the biggest servant's employers in Canada during that period. Comparatively to their counterparts employed by laymen, the servants in these institutions are more older, almost exclusively males, and are assigned to more diversified tasks. More present in the religious orders wealthy with landed properties, this salaried workforce is also important in hospitaler communities yet less well provided in lands and seigniories.

FR:

L’École de musique Vincent-d’Indy des Soeurs des Saints Noms de Jésus et de Marie (connue avant 1951 sous le nom d’École supérieure de musique d’Outremont) fut considérée comme l’une des meilleures du genre dans la province de Québec. Cette réputation ne peut passer sous silence le fait qu’il s’agisse d’une institution catholique. Dans la vie scolaire quotidienne, quelle place occupait réellement la spiritualité ? En étudiant les Constitutions, le Coutumier, les programmes musicaux, les lettres circulaires et différents imprimés des religieuses, nous pouvons mieux identifier la spiritualité à laquelle se rattache cette communauté et comprendre comment elle l’a vécue et partagée.

FR:

The School of music Vincent-d’Indy of the Sisters of the Holy Names of Jesus and Mary (formerly known as the École supérieure de musique d’Outremont before 1951) proved to be one of the best school of music of the entire province of Quebec. This great reputation cannot overcome the fact that it was a catholic institution. Therefore, what was the real place of the catholic spirituality through the cursus? By studying the constitutions and Coutumier, the superior's circulars, the school's programs and the print books published by the nuns, we can identify the spirituality of this congregation and understand the way in which it was lived and transmitted.

FR:

Cet article porte sur les premières initiatives de l’Ordre de Jacques Cartier, une société secrète fondée en 1926 par un groupe de fonctionnaires canadiens-français d’Ottawa. Le désir de sortir de la désespérance au sujet de leur survie, et de vaincre l’opposition persistante à la reconnaissance des droits du français à l’école et à l’église, inspire ces hommes d’utiliser les mêmes armes que leurs adversaires. Ils optent pour un nouveau leadership, une action discrète dans le cadre d’une société secrète dotée d’un conseil supérieur autoritaire, la chancellerie, et de cellules locales, les commanderies. Les premières revendications portent sur l’usage du français, une représentation équitable dans les instances civiles, politiques et religieuses et au sein de la fonction publique. Elles se feront sentir également au sein de la commission scolaire et de l’Université d’Ottawa, et l’action de l’Ordre s’étendra rapidement à l’ensemble du Canada français.

EN:

This paper presents the first actions of the Ordre de Jacques Cartier, a secret society founded in 1926 by a group of French Canadian functionaries in Ottawa. To get out of despair to survive and fight the constant opposition to recognize the right to use French at school and at church, those men decided to use the tools used by their adversaries. They opted for a new leadership, a discret action in the frame of a secret society with an authoritarian superior council, the chancellerie, and local cells, the commanderies. Their first revendications were for use of French, just representation in civil, politic and religious fields, in civil service, and also in school board, and University of Ottawa. The action of Ordre, will soon spread among Canada français, as a whole.

FR:

En Amérique du Nord, la pérennité de la francophonie esthistoriquement liée à la résistance et aux actions de l’Église catholique (delangue française), qui est la confession majoritaire de ceux que l’on a longtempsqualifiés par l’appellation générique de Canadiens français. Longtemps lecombat pour la préservation de la langue et de la culture française s’estnaturellement doublé de celui pour la foi catholique. Ce qui est vrai pour leQuébec, l’est encore plus pour des régions périphériques, où les Francophonessont en situation doublement minoritaire, linguistique et religieuse, commec’est le cas pour les Acadiens. Entamer donc une réflexion sur les corrélationsexistantes entre la religion catholique et la culture acadienne pose d’emblée leproblème de la polarisation sociale d’un espace aux frontières évanescentes,éclaté entre plusieurs provinces canadiennes. L’enjeu de cet article est donc dedéfinir au regard de l’histoire acadienne les grands moments de cette relationspéciale entre la religion et la culture et d’en comprendre surtout les évolutionssur un peu plus de deux siècles.

EN:

In North America, the survival of the French language is historically linked to the resistance and the actions of the (francophone) Catholic Church, which is the religion of the majority of those who have long been described as French Canadians. Over a long period, the battle to preserve the French language and culture was naturally connected with that to preserve the Catholic faith. What is true for Quebec is even more true for the surrounding regions, where French-speakers are in the minority, both in language and religion, as is the case with the Acadians. To undertake a study of the existing correlations between the Catholic religion and Acadian culture poses at once the problem of the social polarization of a place which has evanescent borders and which is spread over several Canadian provinces. The aim of this article is thus to define from the point of view of Acadian history the important moments of this special relationship between religion and culture and to understand its evolution over a little more than two centuries.