FR:

L’auteur propose un type d’analyse visant à cerner en quoi les oeuvres des communautés religieuses ont laissé des traces structurantes dans notre culture. L’hypothèse heuristique sous-jacente est qu’il y a, provenant de ces oeuvres, un formatage matriciel qui est encore opérant dans nos façons de penser, de dire et d’aménager les choses, voire dans nos institutions. L’auteur rappelle d’abord, par mode d’analogie, en quoi les héritages grec, romain et chrétien façonnent toujours la culture occidentale. Il propose ensuite d’appliquer le même type d’« archéologie culturelle » à l’héritage des communautés religieuses et suggère quelques pistes à explorer dans cette perspective, notamment dans les domaines de l’éducation et des services sociaux.

EN:

The author proposes a kind of analysis whose purpose is to identify how the works of the religious communities have left structuring traces in our culture. The heuristic hypothesis behind this proposal is that some of those works are like a «matrix» which is still operating in our ways of thinking, telling and organizing things, as well as in our institutions. First, and by analogy, the author reminds how greek, roman and christian inheritances are still shaping western culture. Then he suggests to apply the same kind of «cultural archeology» to explore the inheritance of the religious communities, especially in the areas of educational and social services.

FR:

L’auteur veut partager sa réflexion épistémologique sur les disciplines qui étudient l’art et le patrimoine religieux au Québec. En travaillant la complémentarité entre l’histoire de l’art et l’anthropologie, la notion d’image, la transformation des statuts des objets et leur décontextualisation, cet article propose une approche pluridisciplinaire de l’interprétation du patrimoine religieux par l’analyse de cas types.

EN:

The author shares an epistemological thought about the disciplinary debates on religious art and objects in Quebec. He proposes a cross-disciplinary interpretation of some pieces of Quebec’s religious heritage through a presentation of the notion of image, anthropology of art, objects mobility and status transformation.

FR:

L’Église catholique a souvent été présentée comme la principale protectrice des arts en Nouvelle-France. Cette vision est nuancée par la mise en évidence du rôle des seigneurs laïcs dans l’achat de peintures, d’objets d’orfèvrerie, etc., destinés aux lieux de culte ruraux. Ainsi, ils assurent la décence des célébrations dans leur seigneurie; que le culte soit célébré dans leur manoir seigneurial, dans leur chapelle privée ou dans l’église paroissiale. Différentes motivations peuvent être associées à ces pratiques d’ornementation, tandis que des conditions spirituelles (libéralités en faveur du bien commun, obligation spirituelle envers les censitaires) côtoient, et chevauchent, des intérêts temporels (mise en valeur de la seigneurie).

EN:

The Catholic Church has often been presented as the main patron of the arts in New France. This view is nuanced by highlighting the role of lay Lords in the purchase of paintings, silver objects, etc., for rural places of worship. Thus, they ensure the decency of the celebrations, whether the cult is celebrated in their manor house, in their private chapel or in the parish church. Different motivations can be associated with these practices of ornamentation, while the spiritual conditions (donations for the common good, spiritual obligation to the inhabitants) are juxtaposed and overlapping temporal interest (development of the lordship).

FR:

En septembre 1868, six religieuses Hospitalières de Saint-Joseph arrivent à Tracadie au Nouveau-Brunswick pour soigner les lépreux. Outre leur forte implication dans le développement des soins de santé, elles contribuent à l’éducation de la jeunesse de la ville puis de la péninsule acadienne. Après une première école modeste (1873) et la fondation d’un orphelinat en 1888, une seconde école est ouverte en 1903 et un pensionnat pour les enfants de la paroisse. Le nombre d’élèves augmentant, les religieuses créent l’Académie Sainte-Famille (1912) qui reçoit des pensionnaires et des externes, filles et garçons, jusqu’à 12 ans. Cette institution qui compte jusqu’à 350 élèves, offre les classes du niveau élémentaire et secondaire, un programme d’arts ménagers et un cours commercial bilingue. Elle ferme ses portes en 1967 en tant qu’institution privée. Puis jusqu’en 1976, 600 élèves y reçoivent l’instruction primaire. Cet article propose de présenter quelques religieuses qui ont marqué l’histoire de l’éducation à Tracadie et qui ont fait progresser la culture francophone en Acadie et au Nouveau-Brunswick.

EN:

In September 1868, six «Religieuses Hospitalières de St-Joseph» arrived in New Brunswick to treat the lepers. In addition to their strong involvement in the development of health care, they would help the youth’s education of the city then the Acadian Peninsula. After a modest first school welcoming 40 students between 1873 and 1886 as well as the founding of an orphanage in 1888, a second school was opened in 1903 in addition to a boarding school for children of the parish. The number of students increasing, the nuns decided to build in 1912, the “Académie Sainte-Famille,” which would receive boarders and external students. The girls would finish their education while the boys were allowed to study until the age of 12. This institution with up to 350 students offered elementary and secondary education, a program of domestic science and a bilingual business course, but it had to close its doors in 1967 as a private institution. Overall, 600 students received a primary education until 1976. This article will present a few nuns who have marked the history of education in Tracadie, and who have also advanced the Francophone culture in Acadia and New Brunswick.