Number 5, Fall 2018 Des figures de l’enseignant pour penser l’identité professionnelle autrement Guest-edited by Marina Schwimmer and Nicolas Haeck

FR:

Après le rappel de trois expériences de séduction pédagogique ou éducative, celle-ci est définie comme détournement, comme le montre Platon dans l’Allégorie de la caverne. Elle est ensuite décrite en trois temps : celui de la provocation de l’étonnement admiratif, puis de la connivence entre le maître et le disciple, le premier découvrant chez le second moins la faille qu’une aspiration semblable à la sienne ; le troisième temps est celui de l’autonomie conquise ou de l’aliénation. Sont alors explicités, par mode de conclusion, quelques enjeux fondamentaux de l’éthique de l’enseignement.

EN:

After reviewing three experiences of pedagogical or educational seduction, the term is defined as diversion, as in Plato’s Allegory of the Cave. It is then described as evolving in three steps: that of provoking admiring astonishment, then the connivance between the master and the disciple, the former discovering from the latter not so much a fault as an aspiration similar to his or her own; the third step is that of conquered autonomy or alienation. Some fundamental issues of educational ethics will then be clarified by way of conclusion.

FR:

Il est bien connu que Socrate ne recevait pas d’argent pour son enseignement. En effet, la critique de la perception d’un salaire par les enseignants, pratiquée notamment par les sophistes, était courante chez les philosophes antiques. Ce refus de recevoir un salaire repose sur une conception pour le moins particulière de la nature même du savoir philosophique et de la relation entre l’enseignant et son élève. Cet article vise à examiner les profits matériels et intellectuels qui font de l’enseignement de la philosophie une activité gratifiante, qui mérite d’être choisie pour elle-même, en s’appuyant sur les oeuvres de Platon, de Xénophon et d’Aristote, dans lesquelles les critiques de l’enseignant salarié sont les plus virulentes.

EN:

It is well known that Socrates did not receive payment for his teaching. Criticism of teachers’ accepting a salary was common among ancient philosophers, practiced notably by the Sophists. This refusal to receive a salary is based on a specific conception of the nature of philosophical knowledge itself, and on the relationship between the teacher and his pupil. This article seeks to examine the material and intellectual benefits that make teaching philosophy a rewarding activity that merits being chosen for itself, basing its approach on the works of Plato, Xenophon and Aristotle, in which the criticisms of salaried teachers are the most forceful.

FR:

Cet article vise à contraster le modèle que nous qualifions d’« enseignant intellectuel », tel que développé par Hannah Arendt dans La Crise de l’éducation (1958), aux figures enseignantes découlant des programmes éducatifs québécois des années 1960-1970, 1980-1990 et 2000. Comment l’enseignant intellectuel arendtien se mesure-t-il aux présupposés philosophiques de ces programmes et des modèles du maître qu’ils ont sous-tendus ou explicitement proposés ? Comment La Crise de l’éducation nous permet-il d’analyser, de façon critique, les modèles de l’enseignant-accompagnateur du Rapport Parent de 1963, de l’enseignant-technicien des programmes de 1980 et de l’enseignant professionnel du renouveau pédagogique des années 2000 ? Telles sont quelques-unes des questions aux fondements de cet article, dont l’objectif principal est d’actualiser la force de la pensée arendtienne pour une analyse philosophico-historique du statut et du rôle de l’enseignant québécois.

EN:

This article seeks to contrast the model that we describe as the “intellectual teacher”, as developed by Hannah Arendt in The Crisis of Education (1958), with the teacher figures resulting from the educational programs of the 1960s-1970s, 1980s-1990s and 2000s in Quebec. More specifically, how does the arendtian intellectual teacher compare herself or himself with the philosophical principles of these programs, and of the models of teaching they have suggested or explicitly proposed? How does The Crisis of Education allow us to analyze, in a critical perspective, the models of the ‘guiding teacher’ in the 1963 Rapport Parent, the ‘technician teacher’ programs of 1980 and the ‘professional teacher’ of the Renouveau pédagogique of the 2000s? These are some of the questions at the core of this article, the main objective of which is to interpret arendtian educational thought for a philosophical and historical analysis of the status and role of the Quebec teacher in the last decades.

FR:

L’article s’articule autour de la conférence de Jacques Derrida intitulée L’université sans condition dans laquelle il propose de penser l’avenir de l’université en considérant le travail du professeur comme une profession de foi. L’article commence par présenter les caractéristiques de la figure contemporaine de l’enseignant professionnel et propose ensuite une critique du caractère instrumental et techniciste de ce modèle, tel qu’il se déploie aujourd’hui. Pour Derrida, la profession de l’enseignant ne consiste pas seulement à transmettre un ensemble contrôlé de savoirs objectifs et de compétences organisées, elle constitue bien plus profondément un engagement dévoué au nom d’une foi, foi en ce qui est à venir, un avenir imprévisible et toujours incertain. L’article propose ainsi de profaner le sens moderne de la profession de l’enseignant, toujours habité par un désir de contrôle et d’efficacité, en y réintroduisant les éléments d’incertitude et de foi propres à son caractère vocationnel. Les concepts d’événement, de don et de foi seront abordés dans le but de réintroduire des dimensions désormais exclues du discours sur la profession, mais susceptibles de nourrir l'identité et le sens de la responsabilité des enseignants de façon signifiante et gratifiante. Trois critiques de la notion de profession de foi sont adressées.

EN:

The article is articulated around Jacques Derrida’s seminar titled The university without condition, in which he proposes to think about the future of the university by considering a professor’s work as a profession of faith. The article begins by portraying the characteristics of the contemporary figure of the professional teacher, and offers a critical appraisal of the instrumental and technicist character of this model. To Derrida, the teaching profession does not consist solely of the transmission of a controlled set of objective knowledge and organized abilities; it constitutes much more profoundly a devoted commitment in the name of faith, faith in what is to come, a future that is unforeseeable and always uncertain. The article thus proposes to violate the modern sense of the teaching profession, always inhabited by a desire for control and efficiency, by reintroducing the elements of unpredictability and of faith that are appropriate to its vocational nature. The concepts of event, giving and faith are explored in order to reintroduce dimensions previously excluded from discourse on the profession, but which have the potential to nourish teachers’ identity and sense of responsibility in meaningful and gratifying ways. Three critiques of the concept of the profession of faith are also addressed.

FR:

En France, l’enseignement moral et civique (EMC), introduit par la loi de la refondation de l’École de 2013, vise à provoquer un questionnement sur les valeurs. Mais comment différencier les valeurs propres des valeurs communes configurant l’école de la République française, sinon en distinguant la morale d’inspiration déontologique et tendue vers un horizon d’universalité, de l’éthique qui relève d’un positionnement singulier ? Cet article se propose de faire droit à deux axes de construction du sujet, l’un vertical, hérité de l’idéal laïc des Lumières, et l’autre traversé par la subjectivité. La construction axiologique de l’élève est en effet nourrie par sa sensibilité, soubassement de la réflexivité morale. La question reste toutefois posée d’une formation des professeurs à la mise en place de dispositifs innovants, mais surtout, à l’interprétation herméneutique d’une identité professionnelle qui ne peut faire l’économie de l’éthique.

EN:

In France, moral and civic education was introduced by the 2013 law reforming French schools. Its aim was to provoke questioning of values. However, how may we differentiate between individuals' values and the common values underpinning the schools of the French republic other than by making a distinction between deontologically inspired ethics aimed at the faraway horizon of universality and ethics which results from a specific position? This article aims to deal with the subject's two axes of construction — the first is vertical and inherited from the secular ideal of the Enlightenment while the second is influenced by subjectivity. The axiological construction of a pupil is effectively fuelled by his or her sensibility, the bedrock of moral reflexivity. The question remains to be answered regarding training teachers to implement innovative systems and above all to carry out a hermeneutic interpretation of a professional identity which cannot and must not neglect ethics.

FR:

Ce texte est une réflexion sur l’idée d’hospitalité scolaire. Il affirme que l’école doit être hospitalière si elle entend rester fidèle à son Idée. L’hospitalité est une caractéristique du lieu scolaire. Mais celle-ci ne saurait se réduire à la question de l’accueil comme on le pense bien souvent ; elle est aussi affaire de pédagogie et d’éthique. Telle est la thèse centrale qui est défendue dans ce texte. De l’institution scolaire à l’éthique de l’enseignant(e), ce texte se propose de décliner le principe d’hospitalité scolaire, d’en présenter les différentes facettes et de montrer comment celles-ci sont finalement intimement liées.

EN:

This text is a reflection on the concept of hospitality in the school. It maintains that the school must be hospitable if it wishes to remain true to its Idea. Hospitality is a characteristic of the school milieu. But hospitality cannot simply be reduced to the question of welcoming, as is so often thought; it is also a matter of pedagogy and of ethics. This is the central theme proposed in this text. From the school institution to the ethics of the professor, this text aims to define the principle of hospitality in the school by presenting the different aspects of the concept and by demonstrating how in the end, these are intimately linked.